第三百四十九回 殄文
“或许是还没有心死,对他们还抱有一丝希望吧!”盲仙自顾自的道。
“再这样下去,迟早会把自己害你的。”九尾猫不悦的道。
九天中的利剑将玉佩取了出来,咬指一划,一道血迹之痕便出现在了玉纹之上。
“殄文——起!”
玉佩上一阵淡淡的光芒扫过,纹路中竟出现了许许多多异常小的文字,此文乃鬼书!
鬼书,又名殄文、水书、反书,是写给死人看的文字。
传说“水文字”是一位叫陆铎公的人创造的。
在一个穷乡僻壤之村,当地的水族族人用布依语和水语吟唱一首古老的民谣,翻译成通用语是这样的:“有位老人叫陆铎,四季居住山洞中。青石板上造文字,造得文字测吉凶。所有良辰全送人,等到自己造房时。书上已无好日子,无奈只好住洞中。若问深洞在哪里,就在水岩和水东。”
水书延存的字有五百多个,人们发现异体字主要集中在十二地支、春夏秋冬、天干、九星等单字上,例如,发现“寅、卯”等字的异体字已各有三十多个。
对于水族文字的异体字,保守的推测,如果每个水文字单字至少有一个异体字计算,那么水文字总量约有一千六百个。
原始森林的大山深处,世世代代居住着近四万水族人。
当走进这些主要分布于原始森林地带的水利水族乡、水尧水族乡等水族人聚居地时,就走进了一个神秘的“水书”世界。
水书,是水族先民用类似甲骨文和金文的一种古老文字符号,记载水族天文、地理、民俗、宗教、伦理、哲学、美学、法学、人类学等的文化典籍。
“水书”相当于华夏民族的《易》,内容博大精深,是水族人的百科全书,是华民族文化宝库的重要组成部分。
“水书”又称“鬼书”、“反书”,其一是指其结构,有的字虽是仿华夏文字,但基本上是这些文字的反写,倒写或改变文字字型的写法。
“水书”文字为何与华夏文字不一样,其写法与之相反,这些问题令世人百思不得其解。
其二就是:在古代,水族先民因受统治阶级所迫害,相传其祖先“陆铎公”创制“鬼书”以反对和报复统治者。
水族是一个崇尚鬼神的民族。
水族人认为:无论是祖先亡灵,是动物、植物,还是一些自然物和自然现象,包括山、石、洞、水、风、雨、雷、电等,由于有某种“鬼”或“神”附体,都具有灵魂,这些灵魂永远不会消亡,当某种物体不存在时,它的灵魂就会转移到其他物体身上。
水族的崇拜对象,主要分为两大类,一类是鬼,另一类是神。
凡阴暗的、落后的、消极的、对人民不利的灵魂就是鬼,凡光明的、先进的、积极的、对人民有利的灵魂就是神。
总的来讲,神既可以施福于人类,也可以惩罚犯错误的人,而鬼往往都是加害于人类的。
水书就是各种鬼怪魂灵、各种禁忌事项及各种避邪驱鬼方法的集成,水族人民丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、占卜、节令、生产等,一举一动都受水书的制约。
因此,在水族的社会生活中,水书具有广泛的作用和举足轻重的地位。
水书所记,大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及驱鬼避邪的方法,大体是以年宜、忌月日,以月日宜、忌时方,并用歌诀或事物兆象标明它的吉凶所属,因此多是作为巫师施行法事的工具。
只是因为水族笃信鬼神,故水书用途很广。
水书这种特有的功能,促进了水族鬼神崇拜的世代沿袭。
在水族聚居地区,能看懂读通和会使用水书的水族人被人们称作“鬼师”,他们全是男性,在民间的地位很高,被人们所崇拜。
“水书”就是“鬼师”祖传的极为珍贵的宝物,只传男不传女,一般不会轻易传给外人。
水书就是靠一代又一代的鬼师通过口传、手抄的形式流传。
水族鬼神崇拜的一切活动,不论是判定事情的吉凶,认定鬼魅作祟,还是驱鬼送鬼、禳灾乞福的巫术仪式,均由鬼师从水书中查找依据。
因此,在水族鬼神崇拜的一切活动中,必须通过鬼师使用水书作为媒介才能发挥。
因此,在水族巫文化的鬼神崇拜现象中,水书是一部教科书,鬼师则是教师。
鬼师与水书的结合,是维系水族原始宗教信仰——鬼神世界的纽带,是巫文化传承的物质因素,并维系着这个神秘世界经久不衰。
水书除了包涵大量的原始宗教信仰内容以外,它还保存了亟待挖掘和破译的天象、历法资料和水族古文字资料。
水书所反映的天象、历法资料,是一份极为珍贵的历史文化。
它的一些基本理论,如九星、二十八宿、八卦九宫、天干地支、日月五星、阴阳五行、六十甲子、四时五方、七元历制以及水历正月建戌等内容,就是水族先民高级智慧和艺术的结晶,它包含着科学的哲学伦理和辩证唯物史观,在华夏文化史上有着灿烂的一页。
“鬼师”从用途、使用功能方面把水书分为两大类,一类是“白书”,主要用于丧葬、祭祀、生产、出行、房屋营造、经商、嫁娶和占卜等方面;另一类是“黑书”,又称“水书秘笈”,能掌握此书的鬼师极少。
黑书主要用于“放鬼”和“退鬼”.
相传过去,外人只要一走进水族村寨,都要遵纪守法,担心做了坏事会被鬼师“放鬼”附身。
鬼师只要知道某人的生辰八字,或取得其一根毛发,或取得其身上的一片衣物等物品就可实施“放鬼”,当某人被“放鬼”附身,他就必须去求另一鬼师将鬼解除,称为“退鬼”,而且所请的鬼师法术必须高于“放鬼”的鬼师,这样鬼才能退回给“放鬼”的鬼师,放鬼的鬼师就会因为所放之鬼加害于己而亡。
如果被放鬼者所请的鬼师法术低于放鬼之鬼师,那么被放鬼者就无法“退鬼”,就会被所放之鬼加害而亡。
夏陶神秘符号在水书中找到了相同的文字记载,即由二十四个夏陶水书中找到完全相同的文字符号就有十多个,利用水书文字破译部分夏陶符号,这一古老的少数民族文字符号可能就是夏文化遗存的一脉,并将有助于解开困扰并认定夏陶符号就是一种原始文字。
长期以来,人们经研究认为水书古文字仅有四百多个,但已发现有八百多个字,其中异体字就有一千两百多个。
水族先民应当来自北方后南迁。
原始森林山区的水族村寨,那神秘的水书,那凡事必先求神问鬼的水族人民生活习惯和原始社会遗风,那成百上千的鬼神,都会令外人留连忘返,产生无限遐思。
“水书”可能揭示水族与华夏民族的渊源。
水族至少在夏商时期与华夏民族的发展是并列的,水族先民在原始社会就已存在。
水书与甲骨文、金文具有“姻缘关系”,或者说华夏民族群体中就包含有水族的先民。
水书的神秘在于“古”和“反”。
水语称水书为“泐睢”,泐,源于华夏语,是母语遗存;睢,是水族从古至今的自称读音,是发祥于睢水流域的烙印。
水书,有人称为“反书”,并非是造反的书,水书的“反”表现在几个方面:
一是一些水文字的结构与地支类的华夏字相反。如:“子、丑、午、九、五”等字,其构字法还可以反写、侧写、倒写,甚至很多图案则以反为正。
二是观念相反,神本意识浓重。创制水书的初衷是:通鬼神,探玄机,与鬼神打交道,与鬼神对话,目的要实现“惊天地,泣鬼神”。
三是水书的月份与华夏族的月历顺序产生错位。
水历的年终十二月、新年正月,对应夏历的八、九月。
四是水族逆反心理的反映。
古代严禁民间制历。
从水族先民被迫迁徙的历史,尤其受迫害的遗祸、残酷的事件,会留下水家先民抗争的痛苦印迹。
水族的文字和纳西族的东巴文,是世上最后“活着”的象形文字。
水书是一种类似甲骨文和金文的文字符号系统,是记载水族古代天文、地理、宗教、法学等古老文化的典籍,它主要靠手抄、口传流传,被誉为象形文字的“活化石”。
水族文字的结构大致有以下三种类型:一是象形字,有的字类似甲骨文、金文;二是仿华夏字,即反写、倒写或改变形体的写法,三是宗教文字,即表示水族原始宗教的各种密码符号。
书写形式从右到左直行竖写,无标点符号。
水族古文字的载体主要有:口传、手抄、碑刻、木刻、陶瓷锻造等。
水书由于其结构多为象形,主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和描绘,仍保留着远古文明的信息,在水族地区仍被广泛使用。
水书是水族固有的文化,水书有自己独特的文字体系,是华夏古文化不可分割的重要部分,尽管这个文字体系显得十分“稚嫩”与脆弱,但能穿越时空,流传于世,本身就显得十分神秘。
水书储存的信息量,已远远超过水族社会的范畴,从水书中蕴含的一些信息有助于解开华夏古文化的内涵。
水书在水族社会有神圣而崇高的地位。
它和水族古文字的传承一般是通过两种方式手抄传承进行,即祖传和选择徒弟传授。
无论是哪一种,都只传男不传女。
对水书,哪怕是一片碎竹简,任何人不能跨、坐、踩。
水族村寨的节日、婚嫁、起造、出行、祭祖等活动,都要请鬼师到场。
鬼师称“水书先生”,是那些能看懂“水书”,“能与鬼神对话的人”,又被称“师人”。
人们以“先生”冠之,表明了对他们的尊敬。
由于水书主要靠水书先生手抄、口传流传至今,水书先生是其传承的重要载体。
可以这么说,每位“水书先生”的头脑,就是一座水族文化知识的“活宝库”。
成为水书先生后,就要依靠水书为族人服务,占卜吉凶。
只要族人有求,就必须随叫随到,即使下大雨下大雪不能耽搁,也不能要求报酬。
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九天中的利剑将玉佩取了出来,咬指一划,一道血迹之痕便出现在了玉纹之上。
“殄文——起!”
玉佩上一阵淡淡的光芒扫过,纹路中竟出现了许许多多异常小的文字,此文乃鬼书!
鬼书,又名殄文、水书、反书,是写给死人看的文字。
传说“水文字”是一位叫陆铎公的人创造的。
在一个穷乡僻壤之村,当地的水族族人用布依语和水语吟唱一首古老的民谣,翻译成通用语是这样的:“有位老人叫陆铎,四季居住山洞中。青石板上造文字,造得文字测吉凶。所有良辰全送人,等到自己造房时。书上已无好日子,无奈只好住洞中。若问深洞在哪里,就在水岩和水东。”
水书延存的字有五百多个,人们发现异体字主要集中在十二地支、春夏秋冬、天干、九星等单字上,例如,发现“寅、卯”等字的异体字已各有三十多个。
对于水族文字的异体字,保守的推测,如果每个水文字单字至少有一个异体字计算,那么水文字总量约有一千六百个。
原始森林的大山深处,世世代代居住着近四万水族人。
当走进这些主要分布于原始森林地带的水利水族乡、水尧水族乡等水族人聚居地时,就走进了一个神秘的“水书”世界。
水书,是水族先民用类似甲骨文和金文的一种古老文字符号,记载水族天文、地理、民俗、宗教、伦理、哲学、美学、法学、人类学等的文化典籍。
“水书”相当于华夏民族的《易》,内容博大精深,是水族人的百科全书,是华民族文化宝库的重要组成部分。
“水书”又称“鬼书”、“反书”,其一是指其结构,有的字虽是仿华夏文字,但基本上是这些文字的反写,倒写或改变文字字型的写法。
“水书”文字为何与华夏文字不一样,其写法与之相反,这些问题令世人百思不得其解。
其二就是:在古代,水族先民因受统治阶级所迫害,相传其祖先“陆铎公”创制“鬼书”以反对和报复统治者。
水族是一个崇尚鬼神的民族。
水族人认为:无论是祖先亡灵,是动物、植物,还是一些自然物和自然现象,包括山、石、洞、水、风、雨、雷、电等,由于有某种“鬼”或“神”附体,都具有灵魂,这些灵魂永远不会消亡,当某种物体不存在时,它的灵魂就会转移到其他物体身上。
水族的崇拜对象,主要分为两大类,一类是鬼,另一类是神。
凡阴暗的、落后的、消极的、对人民不利的灵魂就是鬼,凡光明的、先进的、积极的、对人民有利的灵魂就是神。
总的来讲,神既可以施福于人类,也可以惩罚犯错误的人,而鬼往往都是加害于人类的。
水书就是各种鬼怪魂灵、各种禁忌事项及各种避邪驱鬼方法的集成,水族人民丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、占卜、节令、生产等,一举一动都受水书的制约。
因此,在水族的社会生活中,水书具有广泛的作用和举足轻重的地位。
水书所记,大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及驱鬼避邪的方法,大体是以年宜、忌月日,以月日宜、忌时方,并用歌诀或事物兆象标明它的吉凶所属,因此多是作为巫师施行法事的工具。
只是因为水族笃信鬼神,故水书用途很广。
水书这种特有的功能,促进了水族鬼神崇拜的世代沿袭。
在水族聚居地区,能看懂读通和会使用水书的水族人被人们称作“鬼师”,他们全是男性,在民间的地位很高,被人们所崇拜。
“水书”就是“鬼师”祖传的极为珍贵的宝物,只传男不传女,一般不会轻易传给外人。
水书就是靠一代又一代的鬼师通过口传、手抄的形式流传。
水族鬼神崇拜的一切活动,不论是判定事情的吉凶,认定鬼魅作祟,还是驱鬼送鬼、禳灾乞福的巫术仪式,均由鬼师从水书中查找依据。
因此,在水族鬼神崇拜的一切活动中,必须通过鬼师使用水书作为媒介才能发挥。
因此,在水族巫文化的鬼神崇拜现象中,水书是一部教科书,鬼师则是教师。
鬼师与水书的结合,是维系水族原始宗教信仰——鬼神世界的纽带,是巫文化传承的物质因素,并维系着这个神秘世界经久不衰。
水书除了包涵大量的原始宗教信仰内容以外,它还保存了亟待挖掘和破译的天象、历法资料和水族古文字资料。
水书所反映的天象、历法资料,是一份极为珍贵的历史文化。
它的一些基本理论,如九星、二十八宿、八卦九宫、天干地支、日月五星、阴阳五行、六十甲子、四时五方、七元历制以及水历正月建戌等内容,就是水族先民高级智慧和艺术的结晶,它包含着科学的哲学伦理和辩证唯物史观,在华夏文化史上有着灿烂的一页。
“鬼师”从用途、使用功能方面把水书分为两大类,一类是“白书”,主要用于丧葬、祭祀、生产、出行、房屋营造、经商、嫁娶和占卜等方面;另一类是“黑书”,又称“水书秘笈”,能掌握此书的鬼师极少。
黑书主要用于“放鬼”和“退鬼”.
相传过去,外人只要一走进水族村寨,都要遵纪守法,担心做了坏事会被鬼师“放鬼”附身。
鬼师只要知道某人的生辰八字,或取得其一根毛发,或取得其身上的一片衣物等物品就可实施“放鬼”,当某人被“放鬼”附身,他就必须去求另一鬼师将鬼解除,称为“退鬼”,而且所请的鬼师法术必须高于“放鬼”的鬼师,这样鬼才能退回给“放鬼”的鬼师,放鬼的鬼师就会因为所放之鬼加害于己而亡。
如果被放鬼者所请的鬼师法术低于放鬼之鬼师,那么被放鬼者就无法“退鬼”,就会被所放之鬼加害而亡。
夏陶神秘符号在水书中找到了相同的文字记载,即由二十四个夏陶水书中找到完全相同的文字符号就有十多个,利用水书文字破译部分夏陶符号,这一古老的少数民族文字符号可能就是夏文化遗存的一脉,并将有助于解开困扰并认定夏陶符号就是一种原始文字。
长期以来,人们经研究认为水书古文字仅有四百多个,但已发现有八百多个字,其中异体字就有一千两百多个。
水族先民应当来自北方后南迁。
原始森林山区的水族村寨,那神秘的水书,那凡事必先求神问鬼的水族人民生活习惯和原始社会遗风,那成百上千的鬼神,都会令外人留连忘返,产生无限遐思。
“水书”可能揭示水族与华夏民族的渊源。
水族至少在夏商时期与华夏民族的发展是并列的,水族先民在原始社会就已存在。
水书与甲骨文、金文具有“姻缘关系”,或者说华夏民族群体中就包含有水族的先民。
水书的神秘在于“古”和“反”。
水语称水书为“泐睢”,泐,源于华夏语,是母语遗存;睢,是水族从古至今的自称读音,是发祥于睢水流域的烙印。
水书,有人称为“反书”,并非是造反的书,水书的“反”表现在几个方面:
一是一些水文字的结构与地支类的华夏字相反。如:“子、丑、午、九、五”等字,其构字法还可以反写、侧写、倒写,甚至很多图案则以反为正。
二是观念相反,神本意识浓重。创制水书的初衷是:通鬼神,探玄机,与鬼神打交道,与鬼神对话,目的要实现“惊天地,泣鬼神”。
三是水书的月份与华夏族的月历顺序产生错位。
水历的年终十二月、新年正月,对应夏历的八、九月。
四是水族逆反心理的反映。
古代严禁民间制历。
从水族先民被迫迁徙的历史,尤其受迫害的遗祸、残酷的事件,会留下水家先民抗争的痛苦印迹。
水族的文字和纳西族的东巴文,是世上最后“活着”的象形文字。
水书是一种类似甲骨文和金文的文字符号系统,是记载水族古代天文、地理、宗教、法学等古老文化的典籍,它主要靠手抄、口传流传,被誉为象形文字的“活化石”。
水族文字的结构大致有以下三种类型:一是象形字,有的字类似甲骨文、金文;二是仿华夏字,即反写、倒写或改变形体的写法,三是宗教文字,即表示水族原始宗教的各种密码符号。
书写形式从右到左直行竖写,无标点符号。
水族古文字的载体主要有:口传、手抄、碑刻、木刻、陶瓷锻造等。
水书由于其结构多为象形,主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和描绘,仍保留着远古文明的信息,在水族地区仍被广泛使用。
水书是水族固有的文化,水书有自己独特的文字体系,是华夏古文化不可分割的重要部分,尽管这个文字体系显得十分“稚嫩”与脆弱,但能穿越时空,流传于世,本身就显得十分神秘。
水书储存的信息量,已远远超过水族社会的范畴,从水书中蕴含的一些信息有助于解开华夏古文化的内涵。
水书在水族社会有神圣而崇高的地位。
它和水族古文字的传承一般是通过两种方式手抄传承进行,即祖传和选择徒弟传授。
无论是哪一种,都只传男不传女。
对水书,哪怕是一片碎竹简,任何人不能跨、坐、踩。
水族村寨的节日、婚嫁、起造、出行、祭祖等活动,都要请鬼师到场。
鬼师称“水书先生”,是那些能看懂“水书”,“能与鬼神对话的人”,又被称“师人”。
人们以“先生”冠之,表明了对他们的尊敬。
由于水书主要靠水书先生手抄、口传流传至今,水书先生是其传承的重要载体。
可以这么说,每位“水书先生”的头脑,就是一座水族文化知识的“活宝库”。
成为水书先生后,就要依靠水书为族人服务,占卜吉凶。
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