第四百零七回 修道之境
由于人过度追求口腹之欲而导致膳食不合理,会造成营养不良或热量过剩,随之而来的就是肥胖症、动脉硬化、骨质疏松症等各种病症病率的激增。
而酗酒、通宵玩乐这些极不健康的生活方式,也在不知不觉中消耗了人身体的元气,与道门清静无为、仙道贵生的思想相违背,无形中也与三尸神对人体的戕害相暗符。
五、守庚申
守庚申是杀三尸最重要的途径,乃是综合了上述四项要素的系统活动。其具体做法,先是在平时就要“绝粒为宗”,“服气为本”,“斋戒为先”。
在庚申之日,先择一静室,安置床榻,并清净心意,斋戒存想,以求得神气的外助内补。
静室需“好土香泥,泥饰明密高敞,床褥厚暖,衾枕新洁,不得使杂人秽污,辄到其中”。
地须深锄二尺,筛去滓砾,除去秽物,增添好土,捣踏平实,再扬细土,拍踏使之紧实平稳,然后扫洒干净。
然后在室内备一香台焚香,每焚一次,则念玄元无上天尊,又念太一真君,呼三一、三元五脏六灵、一身之神,冥心叩齿,静默思之也,通宵达旦。
若身体疲倦难忍,也可以伏床小睡数觉,但不能睡熟,“此尸即不得上告天帝”。
守庚申时忌讳与异性说笑共处,吃“荤腻、五辛、留滞、冷滑之物”,忌入一切秽恶之处,忌争是非,忌欺罔,此为“太一真君五诫,诚心依之,克获神应”。
夜不归知道,人的心灵若是清静无染,即使身处困苦的境界,也不会有众多的烦忧;一个人的心灵若是不安烦乱,即使天天身在深山老林,也是如同身处闹市,不得安宁。
因此,太上老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。
执著之者,不名道德,众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;即生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。
但遭浊辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣。
真正的清静,不在它方,也并不遥远,就是一颗干干净净的心。
人一味追求拥有财富、名利,迟早会被身外之物所拥有。
一味追逐遥不可及的奢望而不珍惜身边幸福,等你恍然大悟之时,就是人生快要结束之日。
珍惜当下,珍惜身边的人,幸福来得实实在在,不然,你会被贪婪洗劫一空。
顺境和逆境,好事和坏事,都是成就的助力,都是修行中必须的过程。
就像人要有两只脚才能行走,靠一只脚很难。我们总想追求顺境,逃避逆境,顺利了就高兴,有坎坷就难过,这叫动心。
其实在修行的道路上,遇到什么都一样。
好事坏事,顺境逆境,在哪个境界中都一样,这叫平等。
欲动,则心动;心动,自然烦恼丛生。得与失、荣与辱、起与落,这些东西,在乎的越多,心里就会越痛苦。舍弃的越多,内心就会越清静。
分担别人的痛苦,可以消解自己的痛苦。拿出自己的温暖,可以得到别人温暖的馈赠。这就是爱的神奇力量。放不下、心底无爱、闲得无聊,这些都是增长烦恼的根源。
天之道,不争而善胜。人性本善,上进之心,人皆有之。然人当有所必为,有所不为而后可以有为。
至于求道修丹最大的阻碍,夜不归也四条。
第一为功利境,又可称为凡夫境。
凡沉溺于富贵功名与物质境界中不能凡脱俗者,皆凡夫境。
能用存养省察正心养性及克己归仁功夫,力自修养以向上者,即可由凡夫而为君子以致圣人。
修养之道在能去人欲而存天理,去人心而存道心。
人类大都为物尘所蒙蔽,为名利所陷,生于斯,死于斯,代代相传,愈陷愈深,灵命丧尽,几难有人迷途知返,能毅然脱功利境界者。
凡在功利之境中者,陷于舍得交换,因其欲得故而要舍,其目的性明确,若不能得,则不会去舍,一切行为在于交易,舍与得亦在等价交换,与大道交换与天地交易,故去道远矣。
一旦其舍不能换来预想之得,则心生愤恨,嗔怼他人,甚至诅咒,仁义道德在此刻轰然倒塌,人心之中再无敬畏,活泼泼一副满口道义的小人嘴脸,即所谓假仁假义,俗世中恶言此类人等则为“满嘴仁义道德一肚子男盗女娼”者即是如此。
道门所言此类人为行仁义,行字在前,仁义在后,故“行”在内心主观,我欲去行也。
通过学道明道而知,人若要得天道所酬,当多做仁义之事以赞算筹。故强迫自己去做仁义之事,以舍为筹码易其所欲得,其行为与达道者无异但其心性修养境界则天壤之别耳!
第二为道德境
由功利境进而进入道德境,主在能解脱功利境界、无止境界之束缚,尽心尽性,立德养气以修道,使气质变化世独立,动心起念不堕凡俗观念中,保其本性灵根全其天真即是全真。
人皆有圣性,返璞归真,以存其本来赤子之心与圣性,扩而充之,上登圣境。
道德境界心性修养较之功利境界高出不知凡几,行事出言未曾思考斟酌率性而本性而行,但事事言言无一不和道德仁义,无心去行道德但处处符合道德,此所谓道德行、仁义行,此处行在后面,与功利境相较少了交易,得与不得与其无关,舍才是关键所在。
舍出之物之言之行,不再关心是否有得,得到所酬也不再分析是何处之舍,一行一动不求回报不再存交易心,此时即为道德境中人,便在此境界中潜修不改可成圣人。
第三乃神人境
此境界越道德境界,丹道派称之为真人境界,于凡入圣后,自圣人起修,向上迈进一步,而圣入神,久而久之可以期待神化登真。
此一段功夫除变化气质外尚需变化心性,其着手处在于人心与天心合一,人性与天性同流。
何谓天心?
《易》曰:天行健,君子以自强不息。天心者,俱在于此。
一曰能行,行变化而生生不息,一曰能健,天不私覆,不以个人好恶而降恩泽,而是普降恩泽于世间,不再择其善恶美丑远近亲疏,无欲无求无意无念无人无我无物无相。
人心能和欲此,即天人合一。在此境界中人,尚需思想、知见,信仰,生死。
第四乃造化境
最上一层则为造化境界,即神入化之境。
太上老君曰:“人法地、地法天、天法道、道法自然”即是指此。
道门丹道派在圣入神后尚有神入化一步功夫,在丹家炼精化气,炼气化神,修出出神功夫后,尚需修炼炼神还虚、炼虚合道功夫,之后更有粉碎虚空羽化为徒(徒,即上与造物者为徒之谓)的功夫。
至此境界据传可变化形骸,变化万有,变化天地之能,无时空、无相对、无绝对、无形相、无圣亦无神,无生也无死之大法。
浑而为一,至此便可人与道和,故也称之为“人道合一”。
长生不死者,非形体不死,实乃其神不死,其化机与生机不死。
天地之大德曰生,神人之大德曰化,天地生生不息,其生也出于无,更入于无;神人化化不已,其化也出于无极而入于无极。
修我之生化以应宇宙之生化,据宇宙之生化而养我之生化,则宇宙天地生生不息则我自生生不息;宇宙天地之不灭而我亦不灭!!
然而修道者不计其数,能得此境界者凤毛麟角,可见人心难修,人性难修,人身亦难修也。
红尘世人限于功利境不能破茧而出,则为修道修丹最大阻碍,破名障,破利障、破欲障,即可冲破功利境之枷锁,进入道德境,道德境难在持之以恒永不退转,难在能破知见障。
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而酗酒、通宵玩乐这些极不健康的生活方式,也在不知不觉中消耗了人身体的元气,与道门清静无为、仙道贵生的思想相违背,无形中也与三尸神对人体的戕害相暗符。
五、守庚申
守庚申是杀三尸最重要的途径,乃是综合了上述四项要素的系统活动。其具体做法,先是在平时就要“绝粒为宗”,“服气为本”,“斋戒为先”。
在庚申之日,先择一静室,安置床榻,并清净心意,斋戒存想,以求得神气的外助内补。
静室需“好土香泥,泥饰明密高敞,床褥厚暖,衾枕新洁,不得使杂人秽污,辄到其中”。
地须深锄二尺,筛去滓砾,除去秽物,增添好土,捣踏平实,再扬细土,拍踏使之紧实平稳,然后扫洒干净。
然后在室内备一香台焚香,每焚一次,则念玄元无上天尊,又念太一真君,呼三一、三元五脏六灵、一身之神,冥心叩齿,静默思之也,通宵达旦。
若身体疲倦难忍,也可以伏床小睡数觉,但不能睡熟,“此尸即不得上告天帝”。
守庚申时忌讳与异性说笑共处,吃“荤腻、五辛、留滞、冷滑之物”,忌入一切秽恶之处,忌争是非,忌欺罔,此为“太一真君五诫,诚心依之,克获神应”。
夜不归知道,人的心灵若是清静无染,即使身处困苦的境界,也不会有众多的烦忧;一个人的心灵若是不安烦乱,即使天天身在深山老林,也是如同身处闹市,不得安宁。
因此,太上老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。
执著之者,不名道德,众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;即生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。
但遭浊辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣。
真正的清静,不在它方,也并不遥远,就是一颗干干净净的心。
人一味追求拥有财富、名利,迟早会被身外之物所拥有。
一味追逐遥不可及的奢望而不珍惜身边幸福,等你恍然大悟之时,就是人生快要结束之日。
珍惜当下,珍惜身边的人,幸福来得实实在在,不然,你会被贪婪洗劫一空。
顺境和逆境,好事和坏事,都是成就的助力,都是修行中必须的过程。
就像人要有两只脚才能行走,靠一只脚很难。我们总想追求顺境,逃避逆境,顺利了就高兴,有坎坷就难过,这叫动心。
其实在修行的道路上,遇到什么都一样。
好事坏事,顺境逆境,在哪个境界中都一样,这叫平等。
欲动,则心动;心动,自然烦恼丛生。得与失、荣与辱、起与落,这些东西,在乎的越多,心里就会越痛苦。舍弃的越多,内心就会越清静。
分担别人的痛苦,可以消解自己的痛苦。拿出自己的温暖,可以得到别人温暖的馈赠。这就是爱的神奇力量。放不下、心底无爱、闲得无聊,这些都是增长烦恼的根源。
天之道,不争而善胜。人性本善,上进之心,人皆有之。然人当有所必为,有所不为而后可以有为。
至于求道修丹最大的阻碍,夜不归也四条。
第一为功利境,又可称为凡夫境。
凡沉溺于富贵功名与物质境界中不能凡脱俗者,皆凡夫境。
能用存养省察正心养性及克己归仁功夫,力自修养以向上者,即可由凡夫而为君子以致圣人。
修养之道在能去人欲而存天理,去人心而存道心。
人类大都为物尘所蒙蔽,为名利所陷,生于斯,死于斯,代代相传,愈陷愈深,灵命丧尽,几难有人迷途知返,能毅然脱功利境界者。
凡在功利之境中者,陷于舍得交换,因其欲得故而要舍,其目的性明确,若不能得,则不会去舍,一切行为在于交易,舍与得亦在等价交换,与大道交换与天地交易,故去道远矣。
一旦其舍不能换来预想之得,则心生愤恨,嗔怼他人,甚至诅咒,仁义道德在此刻轰然倒塌,人心之中再无敬畏,活泼泼一副满口道义的小人嘴脸,即所谓假仁假义,俗世中恶言此类人等则为“满嘴仁义道德一肚子男盗女娼”者即是如此。
道门所言此类人为行仁义,行字在前,仁义在后,故“行”在内心主观,我欲去行也。
通过学道明道而知,人若要得天道所酬,当多做仁义之事以赞算筹。故强迫自己去做仁义之事,以舍为筹码易其所欲得,其行为与达道者无异但其心性修养境界则天壤之别耳!
第二为道德境
由功利境进而进入道德境,主在能解脱功利境界、无止境界之束缚,尽心尽性,立德养气以修道,使气质变化世独立,动心起念不堕凡俗观念中,保其本性灵根全其天真即是全真。
人皆有圣性,返璞归真,以存其本来赤子之心与圣性,扩而充之,上登圣境。
道德境界心性修养较之功利境界高出不知凡几,行事出言未曾思考斟酌率性而本性而行,但事事言言无一不和道德仁义,无心去行道德但处处符合道德,此所谓道德行、仁义行,此处行在后面,与功利境相较少了交易,得与不得与其无关,舍才是关键所在。
舍出之物之言之行,不再关心是否有得,得到所酬也不再分析是何处之舍,一行一动不求回报不再存交易心,此时即为道德境中人,便在此境界中潜修不改可成圣人。
第三乃神人境
此境界越道德境界,丹道派称之为真人境界,于凡入圣后,自圣人起修,向上迈进一步,而圣入神,久而久之可以期待神化登真。
此一段功夫除变化气质外尚需变化心性,其着手处在于人心与天心合一,人性与天性同流。
何谓天心?
《易》曰:天行健,君子以自强不息。天心者,俱在于此。
一曰能行,行变化而生生不息,一曰能健,天不私覆,不以个人好恶而降恩泽,而是普降恩泽于世间,不再择其善恶美丑远近亲疏,无欲无求无意无念无人无我无物无相。
人心能和欲此,即天人合一。在此境界中人,尚需思想、知见,信仰,生死。
第四乃造化境
最上一层则为造化境界,即神入化之境。
太上老君曰:“人法地、地法天、天法道、道法自然”即是指此。
道门丹道派在圣入神后尚有神入化一步功夫,在丹家炼精化气,炼气化神,修出出神功夫后,尚需修炼炼神还虚、炼虚合道功夫,之后更有粉碎虚空羽化为徒(徒,即上与造物者为徒之谓)的功夫。
至此境界据传可变化形骸,变化万有,变化天地之能,无时空、无相对、无绝对、无形相、无圣亦无神,无生也无死之大法。
浑而为一,至此便可人与道和,故也称之为“人道合一”。
长生不死者,非形体不死,实乃其神不死,其化机与生机不死。
天地之大德曰生,神人之大德曰化,天地生生不息,其生也出于无,更入于无;神人化化不已,其化也出于无极而入于无极。
修我之生化以应宇宙之生化,据宇宙之生化而养我之生化,则宇宙天地生生不息则我自生生不息;宇宙天地之不灭而我亦不灭!!
然而修道者不计其数,能得此境界者凤毛麟角,可见人心难修,人性难修,人身亦难修也。
红尘世人限于功利境不能破茧而出,则为修道修丹最大阻碍,破名障,破利障、破欲障,即可冲破功利境之枷锁,进入道德境,道德境难在持之以恒永不退转,难在能破知见障。
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