第四百零九回 玄关一窍
夜不归知道玄关一窍是沟通人体与天体的秘密机关,如果在修道五雷正法的关键时刻出问题,自己将会陷入万劫不复之地。
道门修炼“贵在从虚空中收积先天一气于身中,然后以吾人之神与此气配合炼养之,为时既久,则神气合为一体,而大丹始成。”
但先天一气“不在心肾,而在玄关一窍。”
为什么说先天一气在玄关一窍呢?
因玄关一窍乃沟通人体与天体的秘密机关,是人体场与宇宙场的契合点、启开处,故寻着了这个天机妙窍,先天一气也就在其中了。
历来修练者的实践经验告诉修道之士们,必须从“内外相感、天人合”处求之。
而所谓的天人合一,实际上就是人体场与宇宙场正好契合、同步而必然生的一种共振现象。
如何才能使人体场与宇宙场契合、同步共振呢?
一切有为法都是局限的,因为人体内环境和空间外环境都处在不断地变化展之中,这种微观上的变化极其微妙,十分复杂,根本无法全部弄清楚,也无法对它实行调控,至于人体内环境的变化与空间外环境的变化正好契合、同步、共振的时机,更不是后天意识能够猜度的。
修道者能够做到的和需要做到的,只能在宏观上创造一种环境,进入一种状态,调动自身各种机能相互作用,引导人体内环境与空间外环境相互作用,向着契合、同步、共振的方向变化展,方能实现“天人合”,启开玄关一窍。
为此,修练者每当夜深人静之际,坐在或躺在床上,把现实生活中的一切统统暂时抛开,除注意放松一下心神和形体外,其他不用任何方法,杂念来了也不管它,让其自生自灭。
如此时间一长,期间必然生“猛然一觉,杂念全消”的境界,然后则趁势进入这种境界。
如果杂念又来了,同样让其自生自灭,“猛然一觉”又出现了,再趁势进入。
如此几个反复,即可进入清醒而无思的功态。
也不知什么时候,突然全身一震,浑身的经脉关窍均在大震中开合。
这静定中的突然一震,就是人体内环境变化与空间外环境变化正好契合、同步、共振在色身中的真实凭信,就是“天人合“之机,玄关窍开之时。
在全身突然一震的一瞬间,宇宙高能场从玄门进入人体低能场,这就是从虚空收积先天一气。
此时遍体酥软麻木,异常清纯怡悦,就是先天气施化己身,熏蒸人体之灵验。
大震之后,又必然会生丹田气突,气机作自动的周天运行之验,而此时在功态中,不生一念,不加一意,静观元神作功即可。
待气机平息,真阳潜藏后再收功,安然入睡。
上述实验表明,只要宏观上进入一种恍惚杳冥的功态,并自始至终保持这种心态,微观上就不用去管它了,一切反应、效验都会自然而然地出现,功者不需要也不应该加任何意念去干扰干涉。
如此天天炼,夜夜震,次次收,全身的经脉经气在大震中不断开合充实,整个人体机能在大震中不断调整升华,既至简至易,又至精至妙。
道门静坐,主在养生;切忌枯坐,趋于寂灭。
道门丹鼎派要旨,在肯定人生可以长生不死;而入门之法,重在修炼。
故道门静坐,最要在修炼功夫。
修个小乘,可以却病延年;修个中乘,可以返老还童;修个上乘,可以长生不死,也就是可以凡入圣,圣入神,神入化,化还虚,而达到人天合一之境界。
故静坐应以凡入圣而至天人合一为最高主旨,非徒以却病长生为事也。
太上老君曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”此为“万法归宗”之旨要!
古谓“道法三干六百门,人人各执一苗根”。三干六百门中,一切有为法、无为法,总以“合于自然”为第一要义。本此拣择,万无一失。
何谓静
一念不生之谓静。
何谓坐
寂然不动之谓坐。
何谓金
万古不易之谓金。
何谓丹
阴阳和合之谓丹。
故欲打坐,须三昧伽跌,正身寂定。
欲修静,须万缘放下,四大全空。待至寂然不动,一念不生时,便可至“虚极静笃”境界。
静极一阳生,阳生一分,便阴消一分,及至六爻全阳,便复乾体。人如至老而能保全其纯阳体,便是返老还童功夫。
故阳生时,为修金丹大法之下手初基。
“长生无妙药,只在一静中”!此为正统坐功,百无一病。
道门重性命双修,形神兼养。
其所以重养形者,正如所谓“形者生之舍”、“形备而性命成”也。
形之不存,神将焉附?
命之不存,性格焉修
故道门虽以养性为宗,养神为,然却以养形为本,养命为基,方能达到形神合一之境。
若本基不固,宗便无由得立矣。舍此躯壳,欲作圣仙人功夫,如何起修?
生之不存,明见正尽,便全无落脚处矣。
在此须切记,养生养形只是手段,是工具,作仙、作仙、作圣人,才是目的,是本旨。
道门养生重三宝。
三宝者,精、气、神也。
道门长生法要之“炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道“等一贯工程,总是以此三宝为基础、为材料。
精气神三宝寄托于外者,为耳目口三门。
《参同契》所谓“耳目口三宝,固塞勿通。真人沉深渊,浮游守规中“。
当静坐修炼时,宜固塞此三宝,令勿通;外不入内,内自不出。
耳多听则摇精,口多说则伤气,目多视则劳神。
收视于目,回目光以内视;反听于耳,回耳聪以内闻;缄闭其口,回元气以内营。
凝神寂照于丹田,了无杂念,使神气相抱,合乎先天之鸿蒙。
将此精气神三宝调和烹炼,往来升降,于规中,充于四体,便可证验到内丹之成。
道门炼三宝,下乘炼凡精、凡气、凡神,亦即是后天之精气神;上乘炼元精、元气、元神,亦即是先天之精气神。
一般人初步入手工程,只能从前者下手。
即是从后天法入先天法,从有为法入无为法。
即从前者下手,故精不可漏,气不可漏,神不可漏;精不可伤,气不可伤,神不可伤;精不可摇,气不可摇,神不可摇。此为养形、养命、养寿之三大要素!
故修道之士,宜注重做保精、保气、保神工夫,次宜注重做固精、固气、固神工夫,再宜注重做补精、补气、补神工夫。
最后—步,方为化精、化气、化神工夫。
中老年人已破体者,即精气神均已多所伤损泄漏者,前三步工夫,尤为紧要。
修个小乘以图却病延年者,只做第—、二两步工程,即“保”字工夫与“固”字工夫,即可终生无病、延年益寿矣。
修个中乘以返老还童者,便须做到三步工程,即“补”字工夫。
务使返还于童贞体、纯阳体,即可百岁犹少年,寿算常人矣。
修个上乘以图长生不死,而抵于“圣神合一”、“天人合—”者。
便须做到第四步工程,即“化”字工夫。
到此境界,便可形神俱化,与万物为一,与天地同体,与日月同明,而充乎太虚,神玄莫测矣。
养精为养形体之要素,养气为养命之要素,养神为养性之要素。
精者体之所成,气者命之所寄,神者性之所托。
油尽灯灭,精竭人死,气绝命亡。故道门工夫,最重精与神气,闭塞耳、目、口,叫元气不上泄;寂灭心、意、念,叫元神不外泄;筑固肾部,叫元精不下漏。
收视返听,寂心止念,神光全集于内,积气、聚精、凝神,久之即可产生内丹之特殊效验,而为“长生久视”之大药矣。
道门之炼丹,纯以阴阳为用。孤阴不生,独阳不长。而尤须颠倒阴阳方为功,即地天交泰者是。
《参同契》所谓“物无阴阳,违天背元”,与“坎男为月,离女为日;日以施德,月以舒光;月受日化,体不亏伤“者是。
取坎中之真阳,填离中之真阴,便成纯阳之乾,而为长生之基矣!
以身中之阴阳交、坎离交,也就是心肾交,即可得采补之功。
能使心火中之真阴与肾水中之真阳**,便可得阴阳交配、水火既济之功。其中自有妙理,到时自有证验。
双修者则认须在彼身中求,《参同契》所谓“同类易为功”者是。
道法中有顿、渐二门。
顿法易成而难修,渐法易修而难成。
顿法非明师莫办,渐法无明师亦可。
此点,双修之与清修亦然。
顿法直修上乘即可兼中下二乘,渐法则须循序自下乘起修,透中乘再入上乘。
途有远近,时有久渐,果无二致。
初习静坐,妄心最难除,杂念最难去,燥气最难平。
治之之法,存真心所以去妄心,存正念所以去杂念,存元气所以去燥气。
心死则神话,念止则神灵,气平则神安。三者下手法,总在“制心一处”!
心止于规中曰凝神,念息于规中曰净意,气归于规中曰调息。
神凝则心定(心动则神疲),意净则念止(念长则意乱),气伏则息澄(息粗则气浮)。
如是则自可由神气相抱、心息相依之境,而入于无心、无念、无意、无息之大定境界中矣。
潜心于渊,则心不外驰;意不牵事,而火不动于中。凝神于规,则神不外游;机自息于物,而欲不摇其精。神气精,长养于内,圣胎自成,此静坐养生之初法也。静坐之功效,旨在能却病延年。
保身之道,以安心养肾为主。心能安,则窝火不外荧;肾能养,则坎水不外蹦。火不外荧,必无神摇之病,而心愈安。水不外蹦,必无精泄之思,而肾愈澄。肾澄则命火不上冲,心安则神火能下照。
神气精交凝,结为胎息,可以却病,可以延年。
却病之术,有行动之法。虚病宜存想收敛,固秘心志,内守工夫以补之。实病宜按摩导引,外工夫以散之。热病宜吐故纳新,口出鼻入以凉之。冷病宜存气闭息,用意生火以温之。
此四法,可为治病捷径,胜服草木金石之药远矣。
此二则,极简要而彻精微。惟静坐丹法,共有九候三关:至初关三候之功,即可治百病;至中关六候之关,即可万病不生,返老还童;及至最后关上达九候之境者,则已跻入圣登真之境矣。
故凡习静坐而仍生疾病者,绝不能言有功夫也。打坐则实在打坐,做功夫则未也。故不打坐则已,打坐则须死心塌地做功夫,不可以此为名也。
静坐修丹,成年人体与童真体有别。成年人类皆为已破漏之躯,精气已损,须先修补工,以补离成乾,返还其童真体,然后再着上功。
童真体毫无泄漏,并未破乾成离,无须作取坎境离之补工,只做一段纯阳上功即足。故二者修为法与下手法,亦均有异。
静坐济丹,一般常言炼精化气,炼气化神,炼神还虚。
庶不知三者下手法,系以炼气为。
其诀在以炼气补形、炼形补精为第一环。
炼气补精、炼精补气为第二环。
炼气补神、炼神补精为第三环。
炼气化神、炼神还虚为第四环。
炼虚合道、参道入真为第五环,此为天机活法也。。
古真谓:“气是添年药,心为使气神!“入手总以气为主。迄至气用先天真一之气,而不用凡气,即呼吸之气。
精用先天真一之精,而不用凡精,即交感之精。神用先天真一之神,而不用凡神,即后天之识神,则为上上修玄法矣。
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道门修炼“贵在从虚空中收积先天一气于身中,然后以吾人之神与此气配合炼养之,为时既久,则神气合为一体,而大丹始成。”
但先天一气“不在心肾,而在玄关一窍。”
为什么说先天一气在玄关一窍呢?
因玄关一窍乃沟通人体与天体的秘密机关,是人体场与宇宙场的契合点、启开处,故寻着了这个天机妙窍,先天一气也就在其中了。
历来修练者的实践经验告诉修道之士们,必须从“内外相感、天人合”处求之。
而所谓的天人合一,实际上就是人体场与宇宙场正好契合、同步而必然生的一种共振现象。
如何才能使人体场与宇宙场契合、同步共振呢?
一切有为法都是局限的,因为人体内环境和空间外环境都处在不断地变化展之中,这种微观上的变化极其微妙,十分复杂,根本无法全部弄清楚,也无法对它实行调控,至于人体内环境的变化与空间外环境的变化正好契合、同步、共振的时机,更不是后天意识能够猜度的。
修道者能够做到的和需要做到的,只能在宏观上创造一种环境,进入一种状态,调动自身各种机能相互作用,引导人体内环境与空间外环境相互作用,向着契合、同步、共振的方向变化展,方能实现“天人合”,启开玄关一窍。
为此,修练者每当夜深人静之际,坐在或躺在床上,把现实生活中的一切统统暂时抛开,除注意放松一下心神和形体外,其他不用任何方法,杂念来了也不管它,让其自生自灭。
如此时间一长,期间必然生“猛然一觉,杂念全消”的境界,然后则趁势进入这种境界。
如果杂念又来了,同样让其自生自灭,“猛然一觉”又出现了,再趁势进入。
如此几个反复,即可进入清醒而无思的功态。
也不知什么时候,突然全身一震,浑身的经脉关窍均在大震中开合。
这静定中的突然一震,就是人体内环境变化与空间外环境变化正好契合、同步、共振在色身中的真实凭信,就是“天人合“之机,玄关窍开之时。
在全身突然一震的一瞬间,宇宙高能场从玄门进入人体低能场,这就是从虚空收积先天一气。
此时遍体酥软麻木,异常清纯怡悦,就是先天气施化己身,熏蒸人体之灵验。
大震之后,又必然会生丹田气突,气机作自动的周天运行之验,而此时在功态中,不生一念,不加一意,静观元神作功即可。
待气机平息,真阳潜藏后再收功,安然入睡。
上述实验表明,只要宏观上进入一种恍惚杳冥的功态,并自始至终保持这种心态,微观上就不用去管它了,一切反应、效验都会自然而然地出现,功者不需要也不应该加任何意念去干扰干涉。
如此天天炼,夜夜震,次次收,全身的经脉经气在大震中不断开合充实,整个人体机能在大震中不断调整升华,既至简至易,又至精至妙。
道门静坐,主在养生;切忌枯坐,趋于寂灭。
道门丹鼎派要旨,在肯定人生可以长生不死;而入门之法,重在修炼。
故道门静坐,最要在修炼功夫。
修个小乘,可以却病延年;修个中乘,可以返老还童;修个上乘,可以长生不死,也就是可以凡入圣,圣入神,神入化,化还虚,而达到人天合一之境界。
故静坐应以凡入圣而至天人合一为最高主旨,非徒以却病长生为事也。
太上老君曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”此为“万法归宗”之旨要!
古谓“道法三干六百门,人人各执一苗根”。三干六百门中,一切有为法、无为法,总以“合于自然”为第一要义。本此拣择,万无一失。
何谓静
一念不生之谓静。
何谓坐
寂然不动之谓坐。
何谓金
万古不易之谓金。
何谓丹
阴阳和合之谓丹。
故欲打坐,须三昧伽跌,正身寂定。
欲修静,须万缘放下,四大全空。待至寂然不动,一念不生时,便可至“虚极静笃”境界。
静极一阳生,阳生一分,便阴消一分,及至六爻全阳,便复乾体。人如至老而能保全其纯阳体,便是返老还童功夫。
故阳生时,为修金丹大法之下手初基。
“长生无妙药,只在一静中”!此为正统坐功,百无一病。
道门重性命双修,形神兼养。
其所以重养形者,正如所谓“形者生之舍”、“形备而性命成”也。
形之不存,神将焉附?
命之不存,性格焉修
故道门虽以养性为宗,养神为,然却以养形为本,养命为基,方能达到形神合一之境。
若本基不固,宗便无由得立矣。舍此躯壳,欲作圣仙人功夫,如何起修?
生之不存,明见正尽,便全无落脚处矣。
在此须切记,养生养形只是手段,是工具,作仙、作仙、作圣人,才是目的,是本旨。
道门养生重三宝。
三宝者,精、气、神也。
道门长生法要之“炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道“等一贯工程,总是以此三宝为基础、为材料。
精气神三宝寄托于外者,为耳目口三门。
《参同契》所谓“耳目口三宝,固塞勿通。真人沉深渊,浮游守规中“。
当静坐修炼时,宜固塞此三宝,令勿通;外不入内,内自不出。
耳多听则摇精,口多说则伤气,目多视则劳神。
收视于目,回目光以内视;反听于耳,回耳聪以内闻;缄闭其口,回元气以内营。
凝神寂照于丹田,了无杂念,使神气相抱,合乎先天之鸿蒙。
将此精气神三宝调和烹炼,往来升降,于规中,充于四体,便可证验到内丹之成。
道门炼三宝,下乘炼凡精、凡气、凡神,亦即是后天之精气神;上乘炼元精、元气、元神,亦即是先天之精气神。
一般人初步入手工程,只能从前者下手。
即是从后天法入先天法,从有为法入无为法。
即从前者下手,故精不可漏,气不可漏,神不可漏;精不可伤,气不可伤,神不可伤;精不可摇,气不可摇,神不可摇。此为养形、养命、养寿之三大要素!
故修道之士,宜注重做保精、保气、保神工夫,次宜注重做固精、固气、固神工夫,再宜注重做补精、补气、补神工夫。
最后—步,方为化精、化气、化神工夫。
中老年人已破体者,即精气神均已多所伤损泄漏者,前三步工夫,尤为紧要。
修个小乘以图却病延年者,只做第—、二两步工程,即“保”字工夫与“固”字工夫,即可终生无病、延年益寿矣。
修个中乘以返老还童者,便须做到三步工程,即“补”字工夫。
务使返还于童贞体、纯阳体,即可百岁犹少年,寿算常人矣。
修个上乘以图长生不死,而抵于“圣神合一”、“天人合—”者。
便须做到第四步工程,即“化”字工夫。
到此境界,便可形神俱化,与万物为一,与天地同体,与日月同明,而充乎太虚,神玄莫测矣。
养精为养形体之要素,养气为养命之要素,养神为养性之要素。
精者体之所成,气者命之所寄,神者性之所托。
油尽灯灭,精竭人死,气绝命亡。故道门工夫,最重精与神气,闭塞耳、目、口,叫元气不上泄;寂灭心、意、念,叫元神不外泄;筑固肾部,叫元精不下漏。
收视返听,寂心止念,神光全集于内,积气、聚精、凝神,久之即可产生内丹之特殊效验,而为“长生久视”之大药矣。
道门之炼丹,纯以阴阳为用。孤阴不生,独阳不长。而尤须颠倒阴阳方为功,即地天交泰者是。
《参同契》所谓“物无阴阳,违天背元”,与“坎男为月,离女为日;日以施德,月以舒光;月受日化,体不亏伤“者是。
取坎中之真阳,填离中之真阴,便成纯阳之乾,而为长生之基矣!
以身中之阴阳交、坎离交,也就是心肾交,即可得采补之功。
能使心火中之真阴与肾水中之真阳**,便可得阴阳交配、水火既济之功。其中自有妙理,到时自有证验。
双修者则认须在彼身中求,《参同契》所谓“同类易为功”者是。
道法中有顿、渐二门。
顿法易成而难修,渐法易修而难成。
顿法非明师莫办,渐法无明师亦可。
此点,双修之与清修亦然。
顿法直修上乘即可兼中下二乘,渐法则须循序自下乘起修,透中乘再入上乘。
途有远近,时有久渐,果无二致。
初习静坐,妄心最难除,杂念最难去,燥气最难平。
治之之法,存真心所以去妄心,存正念所以去杂念,存元气所以去燥气。
心死则神话,念止则神灵,气平则神安。三者下手法,总在“制心一处”!
心止于规中曰凝神,念息于规中曰净意,气归于规中曰调息。
神凝则心定(心动则神疲),意净则念止(念长则意乱),气伏则息澄(息粗则气浮)。
如是则自可由神气相抱、心息相依之境,而入于无心、无念、无意、无息之大定境界中矣。
潜心于渊,则心不外驰;意不牵事,而火不动于中。凝神于规,则神不外游;机自息于物,而欲不摇其精。神气精,长养于内,圣胎自成,此静坐养生之初法也。静坐之功效,旨在能却病延年。
保身之道,以安心养肾为主。心能安,则窝火不外荧;肾能养,则坎水不外蹦。火不外荧,必无神摇之病,而心愈安。水不外蹦,必无精泄之思,而肾愈澄。肾澄则命火不上冲,心安则神火能下照。
神气精交凝,结为胎息,可以却病,可以延年。
却病之术,有行动之法。虚病宜存想收敛,固秘心志,内守工夫以补之。实病宜按摩导引,外工夫以散之。热病宜吐故纳新,口出鼻入以凉之。冷病宜存气闭息,用意生火以温之。
此四法,可为治病捷径,胜服草木金石之药远矣。
此二则,极简要而彻精微。惟静坐丹法,共有九候三关:至初关三候之功,即可治百病;至中关六候之关,即可万病不生,返老还童;及至最后关上达九候之境者,则已跻入圣登真之境矣。
故凡习静坐而仍生疾病者,绝不能言有功夫也。打坐则实在打坐,做功夫则未也。故不打坐则已,打坐则须死心塌地做功夫,不可以此为名也。
静坐修丹,成年人体与童真体有别。成年人类皆为已破漏之躯,精气已损,须先修补工,以补离成乾,返还其童真体,然后再着上功。
童真体毫无泄漏,并未破乾成离,无须作取坎境离之补工,只做一段纯阳上功即足。故二者修为法与下手法,亦均有异。
静坐济丹,一般常言炼精化气,炼气化神,炼神还虚。
庶不知三者下手法,系以炼气为。
其诀在以炼气补形、炼形补精为第一环。
炼气补精、炼精补气为第二环。
炼气补神、炼神补精为第三环。
炼气化神、炼神还虚为第四环。
炼虚合道、参道入真为第五环,此为天机活法也。。
古真谓:“气是添年药,心为使气神!“入手总以气为主。迄至气用先天真一之气,而不用凡气,即呼吸之气。
精用先天真一之精,而不用凡精,即交感之精。神用先天真一之神,而不用凡神,即后天之识神,则为上上修玄法矣。
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