第534章 学道
学道人原有常格宜破,乃能引心入理,热心去则冷心来,人心绝则道心见。/p
此人所以撇功名势利,弃儿女家园也,顶真学道,要把道当为贵货,乃有效验。/p
大道以修心炼性为,性在心内,心包性外,是性为定理之主人,心为栖性之庐舍。/p
修心者,存心也;炼性者,养性也。/p
存心者,坚固城郭,不使房屋倒坍,即筑基也;养性者,浇培灌溉,务使内药成全,即炼己也。/p
心朗朗,性安安,情欲不干,无思无虑,心与性内外坦然,不烦不恼,此修心炼性之效,即内丹也。/p
世有学道数月,而不见其寸进者,为无真心向道也。/p
人若有心于道,自然无事于心;人若心重于道,自然心轻于事;人若心浓于道;自然心淡于事。/p
守其性兮不散乱,存其神兮不昏沉,又安有渴睡杂念之扰哉!/p
理胜欲则存,欲胜理则亡。/p
潜心于渊,神不外游;心牵于事,火动于中,必摇其精。/p
心静则息自调,静久则心自定,死心以养气,息机以纯心。/p
精、气、神为内三宝;耳、目、口为外三宝,常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田。/p
使呼吸为夫妇,神气为子母,子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常熏蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。/p
大道从“中”字入门,所谓“中”字者,一在身中,一不在身中。/p
功夫须两层做:第一寻身中之中,人云“守中制外”,夫守中者,须要回光返照,注意规中,于脐下一寸三分处,不即不离,此寻身中之中也。/p
第二,求不在身中之中,喜怒哀乐之未,此未时,不闻不见,贼慎幽独,自然性定神清,神清气慧,到此方见本来面目,此求不在身中之中也。/p
以在身中之中,求不在身中之中,然后人欲易净,天理复明,千古圣贤仙道,皆以此为第一步功夫。/p
打坐之中,最要凝神调息,以暇以整,勿助勿忘,未有不逐日长工夫者。/p
凝神调息,只要心平气和,心平则神凝,气和则息调。/p
心平“平”字最妙,心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中也。/p
心在此中,乃不起波,此中,即丹经之玄关一窍也。/p
修炼不知玄关,无论其它,只此便如入暗室一般,从何下手?/p
玄关者,气穴也。/p
气穴者,神入气中,如在深穴之中也。神气相恋,则玄关之体已立。/p
古仙云:“调息要调真息息,炼神须炼不神神。”/p
真息之息,息乎其息者也;不神之神,神乎其神者也。/p
总要无人心,有道心,将此道心返入虚无,昏昏默默,存于规中,乃能养真息之息,得不神之神。/p
初学必从内呼吸下手,此个呼吸,乃是离父母重立胞胎之地。/p
人能从此处立功,便如母呼亦呼、母吸亦吸之时,好象重生之身一般。/p
大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中婉转悠扬,聚而不散,则内藏之气与外来之气交结于丹田。/p
日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关,而上游于泥丸,旋复降下绛宫,而下丹田。/p
神气相守,息息相依,河车之路通矣。/p
功夫到此,筑基之效已得一半了,总是要勤虚炼耳。/p
调息须以后天呼吸,寻真人呼吸之处。/p
古云:“后天呼吸起微风,引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。/p
须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已。/p
真息一动,玄关即不远矣。/p
照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。/p
/p
《道德经》中“致虚极,守静笃”二句,可浑讲亦可析讲。/p
浑言之,只是教人以入定之功耳。/p
析言之,则虚是虚无,极是中极,静是安静,笃是专笃。/p
犹言致吾神于虚无之间,而准其中极之地,守其神于安静之内,必尽其专笃之功。/p
人心者二,一真一妄,故觅真心者,不生妄念,即是真心。/p
真心之性格最宽大、最光明,真心之所居最安然、最自在。/p
以真心理书,千条一贯;以真心寻道,万殊一本。/p
然人要用他应事,就要养得他壮大,就要守得他安闲,然后劳而不劳,静而能应。/p
丹诀云,心走即收回,收回又放下,用后复求安,求安即生悟也。/p
谁云闹中不可取静耶?/p
游方枯坐,固非道也。/p
然不游行于城市云山,当以气游行于通身关窍内乃可,不打坐于枯木寒堂,须以神打坐于此身妙窍中乃可。/p
学道以丹基为本,丹基既凝,即可回家躬耕养亲,做几年高士醇儒,然后入山寻师,了全大道。/p
彼抛家绝妻、诵经焚香者,不过混日之徒耳,乌足道!/p
保身以安心养肾为主,心能安则离火不外荧,肾能养则坎水不外湍。/p
火不外荧,则无神摇之病,而心愈安;水不外湍,则精智涸之症,而肾愈澄。/p
肾澄则命火不上冲,心安则神火能下照,神精交凝,乃可以却病,乃可以言修矣。/p
凡人养神养气之际,神即为收气主宰。/p
收得一分气,使得一分宝,收得十分气,使得十分宝。/p
气之贵重,世上凡珍玉,虽极富不换一分,道人何必与世上争利息乎?/p
利多生忿恚,忿恚属火,代办火种,忿恚一生,气随之走,欲留而不能留,又其甚者,连母带予一齐飞散。/p
故养气以戒忿恚为切,欲戒忿恚,仍以养心养神为切。/p
功名多出于意外,不可存干禄之心。学也,禄在其中矣。/p
修道亦然,不可预贪效验,每逢打坐,必要心静神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住内呼吸做功夫。/p
炼心之法,自小及大。/p
如今三伏大炎,一盏饭可也,再求饱不可也;一片凉可也,再求大凉不可也;数点蚊不足畏也,必求无蚊不能也。/p
自微及巨,当前即炼心之境。/p
从苦中求甘、死里求生,此修道之格论也。/p
金丹之道,虽曰易知难行,然不可不求其知,以为行之地也。/p
知苟不正,行于何往?知苟不精,行安所入?知且未熟,奚云口诀!/p
学道之士,须要清心清意,方得真清之药物也。/p
毋逞气质之性,毋运思虑之神,毋使呼吸之气,毋用交感之精。/p
然真精动于何时,真神生于何地,真气运于何方,真性养于何所,是不可不得明辨以晰者,而细言之也。/p
气慧者神自清,气即人身之时神表也,有何难知?特患心不静定耳。/p
进气是修道第一步要紧工夫,若不静心细参,则不能知终知始,如何使得下手?/p
懵懂下手,知此不知彼,心中忙了又忙,遂时时有琐碎之心,而不团聚,故本一心分作数心,何能一心做工夫?/p
凡学道总要诚一,一枪下马,免得另来打战。/p
凡下手打坐,须要心神两静,空空寂寂,鬼神不得而知。/p
其功夫只宜自考自信,以求自得。所谓诚其意者,毋自欺也。诚于中自形于外,是以君子必慎其独。/p
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此人所以撇功名势利,弃儿女家园也,顶真学道,要把道当为贵货,乃有效验。/p
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修心者,存心也;炼性者,养性也。/p
存心者,坚固城郭,不使房屋倒坍,即筑基也;养性者,浇培灌溉,务使内药成全,即炼己也。/p
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人若有心于道,自然无事于心;人若心重于道,自然心轻于事;人若心浓于道;自然心淡于事。/p
守其性兮不散乱,存其神兮不昏沉,又安有渴睡杂念之扰哉!/p
理胜欲则存,欲胜理则亡。/p
潜心于渊,神不外游;心牵于事,火动于中,必摇其精。/p
心静则息自调,静久则心自定,死心以养气,息机以纯心。/p
精、气、神为内三宝;耳、目、口为外三宝,常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田。/p
使呼吸为夫妇,神气为子母,子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常熏蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。/p
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第二,求不在身中之中,喜怒哀乐之未,此未时,不闻不见,贼慎幽独,自然性定神清,神清气慧,到此方见本来面目,此求不在身中之中也。/p
以在身中之中,求不在身中之中,然后人欲易净,天理复明,千古圣贤仙道,皆以此为第一步功夫。/p
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凝神调息,只要心平气和,心平则神凝,气和则息调。/p
心平“平”字最妙,心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中也。/p
心在此中,乃不起波,此中,即丹经之玄关一窍也。/p
修炼不知玄关,无论其它,只此便如入暗室一般,从何下手?/p
玄关者,气穴也。/p
气穴者,神入气中,如在深穴之中也。神气相恋,则玄关之体已立。/p
古仙云:“调息要调真息息,炼神须炼不神神。”/p
真息之息,息乎其息者也;不神之神,神乎其神者也。/p
总要无人心,有道心,将此道心返入虚无,昏昏默默,存于规中,乃能养真息之息,得不神之神。/p
初学必从内呼吸下手,此个呼吸,乃是离父母重立胞胎之地。/p
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古云:“后天呼吸起微风,引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。/p
须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已。/p
真息一动,玄关即不远矣。/p
照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。/p
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《道德经》中“致虚极,守静笃”二句,可浑讲亦可析讲。/p
浑言之,只是教人以入定之功耳。/p
析言之,则虚是虚无,极是中极,静是安静,笃是专笃。/p
犹言致吾神于虚无之间,而准其中极之地,守其神于安静之内,必尽其专笃之功。/p
人心者二,一真一妄,故觅真心者,不生妄念,即是真心。/p
真心之性格最宽大、最光明,真心之所居最安然、最自在。/p
以真心理书,千条一贯;以真心寻道,万殊一本。/p
然人要用他应事,就要养得他壮大,就要守得他安闲,然后劳而不劳,静而能应。/p
丹诀云,心走即收回,收回又放下,用后复求安,求安即生悟也。/p
谁云闹中不可取静耶?/p
游方枯坐,固非道也。/p
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学道以丹基为本,丹基既凝,即可回家躬耕养亲,做几年高士醇儒,然后入山寻师,了全大道。/p
彼抛家绝妻、诵经焚香者,不过混日之徒耳,乌足道!/p
保身以安心养肾为主,心能安则离火不外荧,肾能养则坎水不外湍。/p
火不外荧,则无神摇之病,而心愈安;水不外湍,则精智涸之症,而肾愈澄。/p
肾澄则命火不上冲,心安则神火能下照,神精交凝,乃可以却病,乃可以言修矣。/p
凡人养神养气之际,神即为收气主宰。/p
收得一分气,使得一分宝,收得十分气,使得十分宝。/p
气之贵重,世上凡珍玉,虽极富不换一分,道人何必与世上争利息乎?/p
利多生忿恚,忿恚属火,代办火种,忿恚一生,气随之走,欲留而不能留,又其甚者,连母带予一齐飞散。/p
故养气以戒忿恚为切,欲戒忿恚,仍以养心养神为切。/p
功名多出于意外,不可存干禄之心。学也,禄在其中矣。/p
修道亦然,不可预贪效验,每逢打坐,必要心静神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住内呼吸做功夫。/p
炼心之法,自小及大。/p
如今三伏大炎,一盏饭可也,再求饱不可也;一片凉可也,再求大凉不可也;数点蚊不足畏也,必求无蚊不能也。/p
自微及巨,当前即炼心之境。/p
从苦中求甘、死里求生,此修道之格论也。/p
金丹之道,虽曰易知难行,然不可不求其知,以为行之地也。/p
知苟不正,行于何往?知苟不精,行安所入?知且未熟,奚云口诀!/p
学道之士,须要清心清意,方得真清之药物也。/p
毋逞气质之性,毋运思虑之神,毋使呼吸之气,毋用交感之精。/p
然真精动于何时,真神生于何地,真气运于何方,真性养于何所,是不可不得明辨以晰者,而细言之也。/p
气慧者神自清,气即人身之时神表也,有何难知?特患心不静定耳。/p
进气是修道第一步要紧工夫,若不静心细参,则不能知终知始,如何使得下手?/p
懵懂下手,知此不知彼,心中忙了又忙,遂时时有琐碎之心,而不团聚,故本一心分作数心,何能一心做工夫?/p
凡学道总要诚一,一枪下马,免得另来打战。/p
凡下手打坐,须要心神两静,空空寂寂,鬼神不得而知。/p
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