第574章 眼兆与三焦
等功夫稍进,自然可由睡着进入入定,睡为入定的先导,定从睡中产生。初学者有睡无定,久习有定无睡。初学能睡着就是效验,能自然速睡更妙!这种睡眠三昧的境界,迥然不同于常人的昏睡情形,是初学入手捷径,为进入真定境界的前导!
睡功得法,必会于睡中发生少子时现象,具体现象可以分为以下几种:
对男婴孩而言,在他将醒未醒的一刹那,**官会突然膨胀起来,婴儿既没有**,也不知男女之事,这是他阳能发起的时候,是他自身系统中的活子时。
若是青年人,在活子时,会产生强烈**。可用活子时的生命力,来震动任督的气脉上升,形成小周天真气运行。
老年人,虽已没有性的冲动,但只要一息尚存,就有自己的活子时!
老人在将醒示醒、似乎要睁开眼睛的一刻,那正是他的活子时!这时,不要睁眼,继续保持那种朦胧混沌的恍恍惚惚的状态,就象在焖一锅红烧肉,再多焖一会儿,肉味就更浓厚了。
既使是病人,只要有气机存在,就有活子时。不过,不全以**官作标准,而是以精神衰旺的周期性来推算。
二、从心息相依进入乾坤相交
把握活子时的动力,是心息相依。使身心定住不生一念,使阳气上升,促使心肾相交,进而乾坤相交——这是道门睡功乃至内炼的基本法则。
《蛰龙法》曰:“龙归元海,阳潜于阴。人曰蛰龙,我却蛰心。默藏其用,息之深深。白云高卧,世无知音。”——“心息相依”实为睡功和内炼的入手法则!
睡功得效,次早舌润而甘;不安适,次早则舌燥而苦,这是心肾交与不交的区别。
交时恋恋不舍,遍体微汗,舌本生甘,津液满口。
道有睡功的理论依据是:睡中身心不动,如入静定,静定中,身心地真阳入体躯,如甘露遍空,醍醐灌顶,周身酥软美快,和畅如春,酣融如醉,身心柔软。
《易》中所谓“黄中通理,正位居体,美中其中,而畅于四肢”,正是这种情景的生动写照。
道门炼法简而约,但对初学者有空泛之弊。密宗则言之颇详,可与之相互补充,人微言轻入门方法,其法如下。
三、睡姿和观想
右侧体卧,一手置脑前或脑后,一手则顺势向下,以自然安适为度。
口要合,免口水外流。舌抵上腭,出气短,入息长。身体弯如虾,可守护精神。这种睡姿反复练习,慢慢养成习惯。
修道者保持警戒,先观想自己,不可沉睡太深,亦不可浅睡。沉睡太深则失戒心,浅睡亦不好,太浅如同失眠,失眠则火旺,损眼且损脑,这种功夫,要久久锻炼,非一日之功。
然后观想自身,经色透明,放射如红宝石之光明。照向整个宇宙,一切幻境全部破除无余;或将心神置于自然之空中,也照向自己,自己如光明之体。
修行者心神须集中于喉轮中的红光时,灵力静止时,便熟睡无梦;若灵力于喉轮中动荡,则产生梦境,故用喉轮放红光守护。
早晨醒来,作宝瓶气呼吸二十一次:先吐浊气三口,徐徐自鼻吸入新鲜空气,气封于脐下丹田,闭息住久愈好,然后喷出。
然后集中心神于两眉之间的白色明点,大小如豆,光亮而不刺眼。再于海底轮(会**)处观想墨点明亮,则对所有梦境便能明悉,进而加以控制,进入即光亮又无梦的睡境。
睡眠时,观想喉轮红色明点,将看到此红色明点变成极乐的世界,便能进入怡养身心的美好的梦境。
密宗认为,人因受环境的刺激,产生喜、怒哀、乐种种梦,千奇百怪,一切情绪会在梦境中发泄出来,但许多梦在醒后便遗忘了。
白天,思想容易自制,夜间,思想任意奔驰,梦境颠倒,无明、爱、憎等不易控制,对生命和修持中的一半病态。
通过有意识的训练,把白天和夜间两种不同的意识形态,把日间的修持和晚上的修持,连接起来,脱离梦幻颠倒,保持清净光明内境的相继,白天晚上均无妄念烦恼。
达到明悉梦境,转变梦境,为内光明,禅定于梦境之光明,即在梦境中明心见性。
四、睡功最重守气
睡功最重守气,修持者平时要尽量消除欲望,只要行住坐卧能安适即可,不过分追求个人享受,饮食以素食为佳,不迷色欲。
意识无止无体的奔驰,最耗人心神。睡时只求“真水下降”、“所元守一”。如此一睡即醒,仿佛无睡,但精神则完全恢复。
启灵者若练睡功,可用“大温养”的方法,卧着闭息,身子可弓仰互摆,方法一样,灵助自然,效力更大。
睡功实质是内炼的一种方法,内炼的一切基本原则都适用于其中。
初学者不必好高骛远,若一时达不到睡功要求不必勉强。
初级阶段,练功根本不能代替休息,反而使人更虚弱和疲劳,开始只求周身放松,自然入眠即可。
“一味逍遥不管天,日高丈五尚闲眠,白云深处学陈转,一枕清风天地宽”。
睡功到此进入大休大息,身心两忘,什么法子也不用,这才是深得睡功三昧!
道门修性炼命之术,首先讲究祛病健体,其次着重延年益寿,最后追求长生久视。
盖道门炼气,遵循“道法自然”,行之得法,不可能出现任何偏差,诚乃延年益寿之宝筏。
一、功理篇
吐纳者,呼吸也。吹嘘呼吸,吐故纳新,为寿而已。
意即吐出浊气,纳入人体所需之清气,以帮助培蓄人体内部之元气,达到养生长寿之目的。
道门修炼,重视气对人体的作用,认为“气聚则生,气亡则死”,天地万物无不需气以生。
服药虽为长生之本,若能兼行气者,其益甚速,若不能得药,但行气而尽其理者,亦得数百岁。
吐纳术就是一种行气之法,至简至易,常年坚持,则可终生受益。
道门认为,人在受生之初,胞胎之内,以脐带随生母呼吸受气,胎儿之气通生母之气,生母之气通太空之气,太空之气通太和之气。
那时并无口鼻呼吸,任督二脉息息相通,无有隔阂,谓之胎息。及至十月胎圆,裂胞而出,剪断脐带,其窍闭矣。
其呼吸即上断于口鼻,下断于尾间,变成常人呼吸。
常人呼吸随咽喉而下,至中脘而回,即“众人之息以喉”是也。其气粗而浮,甚至呼长吸短。
从此太空太和之气不能下行于腹,而腹内所蓄之先天祖气,谓之先天元气,“动而愈出”,反失于太空。久而久之,先天气丧失过多,肾部脉虚,根源不固,百病皆生。
随着年龄增长,呼吸长短亦发生变化:初生婴儿,则吸长呼短;渐至青年,而呼吸平均;中老年人,则呼长吸短;及至临终,只呼不出,而生命亡矣。
盖人身禀天地之数有限,要知保气即保生也。故不求长生之术,亦应求延年之法。
道门修炼就是要返本还原,回到婴儿先天状态。吐纳使呼吸归根,保住先天元气,气足则百病可治,固住性命之本,始可言其上层修炼。丹经谓“欲点长明灯,须用添油法”是也。
二、功法篇
须择空气清新之地,或山林、庄园、田野皆可,室内可以打开窗户,时间选择在子、午、卯、酉四正时,且此时工作一般较少,也便于自行安排。
(一)身法。
练功时最好不要穿过紧的衣服,腰带可以松一松,以利气血流通。姿式不限,行立坐卧均可。
行,可缓步徐行,神态自若,安然行气。
立,自然站立,脚同肩宽,双膝微曲,双手自然下垂放在体侧,或双手相叠,放在脐下。
坐,最好盘坐,双手相叠放于脐下,或掐诀最好,亦可坐于凳上,手抚两膝。
卧,可平躺,手心向上置干体侧,先转动头部,使脊椎正直,或双手相叠置于脐下,或者侧身卧最佳,一手置于头侧或枕肱,另一手放于脐下。以上四种姿式,求其自然安适,以易入静。
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睡功得法,必会于睡中发生少子时现象,具体现象可以分为以下几种:
对男婴孩而言,在他将醒未醒的一刹那,**官会突然膨胀起来,婴儿既没有**,也不知男女之事,这是他阳能发起的时候,是他自身系统中的活子时。
若是青年人,在活子时,会产生强烈**。可用活子时的生命力,来震动任督的气脉上升,形成小周天真气运行。
老年人,虽已没有性的冲动,但只要一息尚存,就有自己的活子时!
老人在将醒示醒、似乎要睁开眼睛的一刻,那正是他的活子时!这时,不要睁眼,继续保持那种朦胧混沌的恍恍惚惚的状态,就象在焖一锅红烧肉,再多焖一会儿,肉味就更浓厚了。
既使是病人,只要有气机存在,就有活子时。不过,不全以**官作标准,而是以精神衰旺的周期性来推算。
二、从心息相依进入乾坤相交
把握活子时的动力,是心息相依。使身心定住不生一念,使阳气上升,促使心肾相交,进而乾坤相交——这是道门睡功乃至内炼的基本法则。
《蛰龙法》曰:“龙归元海,阳潜于阴。人曰蛰龙,我却蛰心。默藏其用,息之深深。白云高卧,世无知音。”——“心息相依”实为睡功和内炼的入手法则!
睡功得效,次早舌润而甘;不安适,次早则舌燥而苦,这是心肾交与不交的区别。
交时恋恋不舍,遍体微汗,舌本生甘,津液满口。
道有睡功的理论依据是:睡中身心不动,如入静定,静定中,身心地真阳入体躯,如甘露遍空,醍醐灌顶,周身酥软美快,和畅如春,酣融如醉,身心柔软。
《易》中所谓“黄中通理,正位居体,美中其中,而畅于四肢”,正是这种情景的生动写照。
道门炼法简而约,但对初学者有空泛之弊。密宗则言之颇详,可与之相互补充,人微言轻入门方法,其法如下。
三、睡姿和观想
右侧体卧,一手置脑前或脑后,一手则顺势向下,以自然安适为度。
口要合,免口水外流。舌抵上腭,出气短,入息长。身体弯如虾,可守护精神。这种睡姿反复练习,慢慢养成习惯。
修道者保持警戒,先观想自己,不可沉睡太深,亦不可浅睡。沉睡太深则失戒心,浅睡亦不好,太浅如同失眠,失眠则火旺,损眼且损脑,这种功夫,要久久锻炼,非一日之功。
然后观想自身,经色透明,放射如红宝石之光明。照向整个宇宙,一切幻境全部破除无余;或将心神置于自然之空中,也照向自己,自己如光明之体。
修行者心神须集中于喉轮中的红光时,灵力静止时,便熟睡无梦;若灵力于喉轮中动荡,则产生梦境,故用喉轮放红光守护。
早晨醒来,作宝瓶气呼吸二十一次:先吐浊气三口,徐徐自鼻吸入新鲜空气,气封于脐下丹田,闭息住久愈好,然后喷出。
然后集中心神于两眉之间的白色明点,大小如豆,光亮而不刺眼。再于海底轮(会**)处观想墨点明亮,则对所有梦境便能明悉,进而加以控制,进入即光亮又无梦的睡境。
睡眠时,观想喉轮红色明点,将看到此红色明点变成极乐的世界,便能进入怡养身心的美好的梦境。
密宗认为,人因受环境的刺激,产生喜、怒哀、乐种种梦,千奇百怪,一切情绪会在梦境中发泄出来,但许多梦在醒后便遗忘了。
白天,思想容易自制,夜间,思想任意奔驰,梦境颠倒,无明、爱、憎等不易控制,对生命和修持中的一半病态。
通过有意识的训练,把白天和夜间两种不同的意识形态,把日间的修持和晚上的修持,连接起来,脱离梦幻颠倒,保持清净光明内境的相继,白天晚上均无妄念烦恼。
达到明悉梦境,转变梦境,为内光明,禅定于梦境之光明,即在梦境中明心见性。
四、睡功最重守气
睡功最重守气,修持者平时要尽量消除欲望,只要行住坐卧能安适即可,不过分追求个人享受,饮食以素食为佳,不迷色欲。
意识无止无体的奔驰,最耗人心神。睡时只求“真水下降”、“所元守一”。如此一睡即醒,仿佛无睡,但精神则完全恢复。
启灵者若练睡功,可用“大温养”的方法,卧着闭息,身子可弓仰互摆,方法一样,灵助自然,效力更大。
睡功实质是内炼的一种方法,内炼的一切基本原则都适用于其中。
初学者不必好高骛远,若一时达不到睡功要求不必勉强。
初级阶段,练功根本不能代替休息,反而使人更虚弱和疲劳,开始只求周身放松,自然入眠即可。
“一味逍遥不管天,日高丈五尚闲眠,白云深处学陈转,一枕清风天地宽”。
睡功到此进入大休大息,身心两忘,什么法子也不用,这才是深得睡功三昧!
道门修性炼命之术,首先讲究祛病健体,其次着重延年益寿,最后追求长生久视。
盖道门炼气,遵循“道法自然”,行之得法,不可能出现任何偏差,诚乃延年益寿之宝筏。
一、功理篇
吐纳者,呼吸也。吹嘘呼吸,吐故纳新,为寿而已。
意即吐出浊气,纳入人体所需之清气,以帮助培蓄人体内部之元气,达到养生长寿之目的。
道门修炼,重视气对人体的作用,认为“气聚则生,气亡则死”,天地万物无不需气以生。
服药虽为长生之本,若能兼行气者,其益甚速,若不能得药,但行气而尽其理者,亦得数百岁。
吐纳术就是一种行气之法,至简至易,常年坚持,则可终生受益。
道门认为,人在受生之初,胞胎之内,以脐带随生母呼吸受气,胎儿之气通生母之气,生母之气通太空之气,太空之气通太和之气。
那时并无口鼻呼吸,任督二脉息息相通,无有隔阂,谓之胎息。及至十月胎圆,裂胞而出,剪断脐带,其窍闭矣。
其呼吸即上断于口鼻,下断于尾间,变成常人呼吸。
常人呼吸随咽喉而下,至中脘而回,即“众人之息以喉”是也。其气粗而浮,甚至呼长吸短。
从此太空太和之气不能下行于腹,而腹内所蓄之先天祖气,谓之先天元气,“动而愈出”,反失于太空。久而久之,先天气丧失过多,肾部脉虚,根源不固,百病皆生。
随着年龄增长,呼吸长短亦发生变化:初生婴儿,则吸长呼短;渐至青年,而呼吸平均;中老年人,则呼长吸短;及至临终,只呼不出,而生命亡矣。
盖人身禀天地之数有限,要知保气即保生也。故不求长生之术,亦应求延年之法。
道门修炼就是要返本还原,回到婴儿先天状态。吐纳使呼吸归根,保住先天元气,气足则百病可治,固住性命之本,始可言其上层修炼。丹经谓“欲点长明灯,须用添油法”是也。
二、功法篇
须择空气清新之地,或山林、庄园、田野皆可,室内可以打开窗户,时间选择在子、午、卯、酉四正时,且此时工作一般较少,也便于自行安排。
(一)身法。
练功时最好不要穿过紧的衣服,腰带可以松一松,以利气血流通。姿式不限,行立坐卧均可。
行,可缓步徐行,神态自若,安然行气。
立,自然站立,脚同肩宽,双膝微曲,双手自然下垂放在体侧,或双手相叠,放在脐下。
坐,最好盘坐,双手相叠放于脐下,或掐诀最好,亦可坐于凳上,手抚两膝。
卧,可平躺,手心向上置干体侧,先转动头部,使脊椎正直,或双手相叠置于脐下,或者侧身卧最佳,一手置于头侧或枕肱,另一手放于脐下。以上四种姿式,求其自然安适,以易入静。
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