第六百二十四回 命不欺
在从前,一个城中,有两个棺材铺。原先,这城中本只有一家,老板敦厚老实,手艺高超,虽是死人生意,却做的红红火火。
有一人,名云凡,见此眼红,竟在棺材铺旁,也开了一家。
然而他为人斤斤计较,百姓多不愿上门。
见生意不好,云凡不思量自己过错,反而偷工减料,以至生意更加惨淡,眼看就要关铺。
这日,云凡见旁边棺材铺,忙的不可开交,自己店铺里,却摆了好几副,落满灰尘的棺材。正妒忌时,一身穿华丽衣服的人,走进旁边的棺材铺。
云凡咧了咧嘴,真想一把火烧了那棺材铺。不料,来人很快又进了自己店铺,且开口要三副上好的桃木棺,还要刷上大红漆。
来人直言钱不是问题,只是赶着第二天要。想来,是旁边棺材铺来不及,才找上云凡。
云凡眼珠一转,拍拍胸脯,直言小事,今夜就送。来人留了一袋贝币,说了府第,便匆匆离去。
岂料这云凡在店铺中随意挑了三副普通棺材,刷了厚厚一层大红漆,却是想以假乱真,瞒天过海,事后叫人送到那人府中。
本以为,事情就这么过去了。哪料几日后,云凡突然头晕眼眩,觉得额头发烫,浑身无力,接着,连续几个晚上做噩梦。
梦中,两个老人和一女子,不停追着自己,嘴里呜呜念叨着:“好冷!好冷!房子好冷!”云凡找大夫开了药,身体却依然不见好转。
偶然间,想到卖出去的三副棺材,赶紧托人打听。这才知晓了一件,让他后悔不已的事。
原来,那日买棺材之人,家里双亲和妹妹被人害死。这女子早时,和一穷小子交往,被二老发现后,见男子家境贫寒,便极力阻止。
女子便不再搭理男子,不料,男子怀恨在心,一个深夜,偷偷潜入女子府中,把女子连同二老杀害。
虽然最后被绳之以法,可家中发生如此不幸,在外做生意的那人回家后,悲伤之余,请来道士做法。
道士再三告诫,要赶紧用刷红漆的桃木棺下葬,方能压住三人的煞气。可谁知,遇到云凡这奸商。
知道缘由的云凡,急忙拖着病躯,去了山中道观。
奇怪的是,他一到道观,就觉得神清气爽,想来是神明之地,恶鬼入不来。
找了老道一说,老道摇头之余,直言此事难办。思量许久后,喊叫来了道观中的乩童(乩童,即神灵仙人和人或者鬼魂跟人之间的媒介)。
因为牵涉到三个恶鬼,所以请了大仙家上身。随着道观中香烟升起,乩童浑身抖动,突然猛的朝上一跳,众人知道,大仙来了。
不曾想大仙一来,开口便骂云凡,说云凡做了遭天谴的事,怎好意思来求他,硬是不管。
云凡吓得跪在地上,不停磕头,道士们也帮着哀求,大仙才终于答应。
只见被大仙上身的乩童,摇晃着走到道观门外,似在和谁说话。
一会后,叫人拿来三个瓷瓶子,好像引着什么东西,最后用红布包起来,进了道观,放在香火桌下。
最后大仙告诫云凡,把卖三个棺材赚的钱,拿到道观中做香火钱,且从此必须在道观中做道士,否则小命不保。
云凡连连磕头说是,此事才揭了过去。说来也怪,听说云凡做了道士以后,身体便一天天恢复如初了……
八字命理:“阴阳、动静、虚实、明暗”。
阴阳动静虚实明暗。
八字命理之阴阳初探,为何人们称八字命理是易学呢?
在人们还没接触到八字命理之前,不论是对路边的摆滩算命的,还是对易学家,都是嗤之以鼻的。
认为算命的就是忽悠人的,忽悠人的钱财、忽悠人的感情、忽悠人的智商。
在人接触到五行八卦,而没接触到八字命理时,仍然认为算命是忽悠人的,认为算命之术远不足以称为易学。
这是因为学识浅,认识不到算命之术和易学的关联在哪里。
所谓易学,就是从易里衍生出来的阴阳变化思想。
《易经》里有一句经典的话就是:一阴一阳谓之道。本体是简易,运动规律是不易和变易。
可以毫不夸张的说,不懂阴阳变化之道,而想一窥任何一门易学知识的面貌都是不可能的。
而不懂阴阳变化之道,学易之路是走不远的,并且是僵化的。
然而仅能辨阴阳的象,亦足以让易学知识系统化、条理化、简易化。
阴阳、动静、虚实、明暗、先天、后天、旺衰、强弱、体用、顺逆、过不及、乾坤、前后、左右、大小、吉凶、悔吝等等,尤其要明了“阴阳、动静、虚实、明暗”这八个字,因为它在八字命理学中用的最多。
一、阴阳
盖乎牡牝之别,天生而地成之也。阴阳各秉有自身的本质以及自身独特的运行规律。盖排命之初皆要先明是乾造还是坤造,因为乾造和坤造在排大运时是有顺逆之别的。是所谓的阳男阴女顺行,阴男阳女逆行也。另外乾造和坤造的算命方式也是有很大差别的。
六亲定位、十神取象都有些微的差别。五行分阴阳,八卦亦分阴阳,十神也分阴阳。五行的运行方式亦分阴阳。例如正五行的水生木、木生火、火生土、土生金、金生水以及水克火、火克金、金克木、木克土、土克水,这是五行的先天运行方式,也可以称之为静止状态下的运行方式,这种运行方式属于阴的运行方式。
那么五行也一定有它阳的运行方式,即是后天的运行方式,动态下的运行方式,也即是人们常说的组合下的变化,那就是反生反克。
十神亦复如是存在变化,人们常说的十神心性,就存在着先天心性和后天心性的差别,也即是说必须看组合,这组合才是后天的。
二、动静
命局、大运、流年这三者之间的关系,要明白动静关系的,这很重要。这还是阴阳的易学知识。包括干支生克也非常注重动静的。六爻里也有不动不生克之说。
三、虚实
虚实,虚根、实根这是经常说的。填实更不用说了。虚神、实神、虚象、实象。
四、明暗
明暗之说,这是高手才懂的。柱的夹拱之类。天元、地元为明,人元即是为暗明暗是对虚实之说的补充。有更多的阴阳的划分,人们可以自己多理一理,因为这是贯穿于整个易学体系的。
懂得了阴阳动静、虚实明暗,才会把算命之学从术中解救出来,而入于道法行列。
天道、地道、人道
学《道德经》参悟天道、地道、人道,《道德经》开篇就口“道可道也,非恒道也,名可名也,非恒名也”,说的并不是人们这些凡人讲不出道来,悟不出道来。
这句话有两个要点,一是互文修辞,二是“恒”。
子与臆为用白话译出来应该是“道是很难用一个名字来命名的,也是很难用一个概念来定义的,人们很难完整的把它说出来,它就是一个变动不居的家伙”。
“道”与“可道”之间是可以加上“如果”和“是”两种不同的助语的。
这一句话就体现了道德经对道的本质特征的圈点,就是“恒”上,变动不居上后文中出现有“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,中气以为和”及“反者道之动也,弱者道之用也”,这里就抖出部分道的本质特征与运行规律。
很多人把这“一二三”理解得很僵硬,其实没必要一定说成是什么东西,它只是说出了道的本质和运行节律而已。
譬如人讲物体的生长,单细胞裂变成两个细胞,再裂变成四个细胞,一路继续的裂变下去而已。当然术数者是可以理解为道生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物。也可以理解成道生太极,太极生阴阳,阴阳生五行(或八卦),五行八卦生万物。不外乎讲的就是气运造天地,气运造万物。
从这里人们可看到道的本质特征就是阴阳五行的一种架构,遵循着“冲气以为和”及“反者道之动也,弱者道之用也”的运行规律。
《道德经》是在概括前人的悟道结论,有从《易》中汲取营养。那里的名句有:日月易也,一阴一阳之谓道也。说的也够言简意赅的。
道德经其实主要是述说给王者看的,主要在于述说“人法地,地法天,天法道,道法自然”,是在讲怎么样得道问题。
这里讲的就有一种节律的存在并不是人说的“强调了阶级森严属性”之类的。
天述法,地执法,人效法这里存在着节奏、节律,就是说天道下达于民之身时,存在着一种多少快慢强弱等等阴阳上的一种过滤,譬如自然要给人鱼吃,那么道在中间架了一条网,天也在中间架了一条网,地也在中间架了一条网,人也在中间架了一条网,那么“自然”撒了一大把鱼,到达人网的鱼会有几个呢?被过滤掉了很多,甚至一条鱼也没得到,有的人得到了虾,有的人得到是泥巴。
南华真人说“道在屎中”。可见道是无所不在的,当然也可以存在于八字中。无疑,读懂八字是入道的一个法门。
人们看八字,不是为了得道,应该是看这种节律的,看人参与到这种节律中来,对人的吉凶影响,这应该是天道地道人道要研究的一个基本方向吧。
八字中的天道、地道、人道
一、从八字中看健康。人在经书中已经把天道地道人道之间的关系讲得很清楚了。人们研究八字者就是很难把那种模式很好地切入到八字中去,实际上命理界研究这种理法的也很少。
再后来者也没见过几人说过,也许是人太过于孤陋没听过。
八字生成时的五运六气就是天道和地道,这是运气造人。在经过流年流月的参与就是运气至病,这仍是天道和地道。人道就是人的生活的规律,人所改变自己的东西。
天道地道是共性因素,人道是个体因素。
如果要精确的说,八字研究的东西也是共性的东西,因为相同八字的人很多,研究的就是天道地道,要想研究精准的人道,八字中是看不出来的,那需要看他的生活记录。如果狭隘的讲人道的话,整个八字的内部结构就是人道因为天道地道是有五运六气来表述的,而五运六气是没有完整地看八字内部构造的。
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有一人,名云凡,见此眼红,竟在棺材铺旁,也开了一家。
然而他为人斤斤计较,百姓多不愿上门。
见生意不好,云凡不思量自己过错,反而偷工减料,以至生意更加惨淡,眼看就要关铺。
这日,云凡见旁边棺材铺,忙的不可开交,自己店铺里,却摆了好几副,落满灰尘的棺材。正妒忌时,一身穿华丽衣服的人,走进旁边的棺材铺。
云凡咧了咧嘴,真想一把火烧了那棺材铺。不料,来人很快又进了自己店铺,且开口要三副上好的桃木棺,还要刷上大红漆。
来人直言钱不是问题,只是赶着第二天要。想来,是旁边棺材铺来不及,才找上云凡。
云凡眼珠一转,拍拍胸脯,直言小事,今夜就送。来人留了一袋贝币,说了府第,便匆匆离去。
岂料这云凡在店铺中随意挑了三副普通棺材,刷了厚厚一层大红漆,却是想以假乱真,瞒天过海,事后叫人送到那人府中。
本以为,事情就这么过去了。哪料几日后,云凡突然头晕眼眩,觉得额头发烫,浑身无力,接着,连续几个晚上做噩梦。
梦中,两个老人和一女子,不停追着自己,嘴里呜呜念叨着:“好冷!好冷!房子好冷!”云凡找大夫开了药,身体却依然不见好转。
偶然间,想到卖出去的三副棺材,赶紧托人打听。这才知晓了一件,让他后悔不已的事。
原来,那日买棺材之人,家里双亲和妹妹被人害死。这女子早时,和一穷小子交往,被二老发现后,见男子家境贫寒,便极力阻止。
女子便不再搭理男子,不料,男子怀恨在心,一个深夜,偷偷潜入女子府中,把女子连同二老杀害。
虽然最后被绳之以法,可家中发生如此不幸,在外做生意的那人回家后,悲伤之余,请来道士做法。
道士再三告诫,要赶紧用刷红漆的桃木棺下葬,方能压住三人的煞气。可谁知,遇到云凡这奸商。
知道缘由的云凡,急忙拖着病躯,去了山中道观。
奇怪的是,他一到道观,就觉得神清气爽,想来是神明之地,恶鬼入不来。
找了老道一说,老道摇头之余,直言此事难办。思量许久后,喊叫来了道观中的乩童(乩童,即神灵仙人和人或者鬼魂跟人之间的媒介)。
因为牵涉到三个恶鬼,所以请了大仙家上身。随着道观中香烟升起,乩童浑身抖动,突然猛的朝上一跳,众人知道,大仙来了。
不曾想大仙一来,开口便骂云凡,说云凡做了遭天谴的事,怎好意思来求他,硬是不管。
云凡吓得跪在地上,不停磕头,道士们也帮着哀求,大仙才终于答应。
只见被大仙上身的乩童,摇晃着走到道观门外,似在和谁说话。
一会后,叫人拿来三个瓷瓶子,好像引着什么东西,最后用红布包起来,进了道观,放在香火桌下。
最后大仙告诫云凡,把卖三个棺材赚的钱,拿到道观中做香火钱,且从此必须在道观中做道士,否则小命不保。
云凡连连磕头说是,此事才揭了过去。说来也怪,听说云凡做了道士以后,身体便一天天恢复如初了……
八字命理:“阴阳、动静、虚实、明暗”。
阴阳动静虚实明暗。
八字命理之阴阳初探,为何人们称八字命理是易学呢?
在人们还没接触到八字命理之前,不论是对路边的摆滩算命的,还是对易学家,都是嗤之以鼻的。
认为算命的就是忽悠人的,忽悠人的钱财、忽悠人的感情、忽悠人的智商。
在人接触到五行八卦,而没接触到八字命理时,仍然认为算命是忽悠人的,认为算命之术远不足以称为易学。
这是因为学识浅,认识不到算命之术和易学的关联在哪里。
所谓易学,就是从易里衍生出来的阴阳变化思想。
《易经》里有一句经典的话就是:一阴一阳谓之道。本体是简易,运动规律是不易和变易。
可以毫不夸张的说,不懂阴阳变化之道,而想一窥任何一门易学知识的面貌都是不可能的。
而不懂阴阳变化之道,学易之路是走不远的,并且是僵化的。
然而仅能辨阴阳的象,亦足以让易学知识系统化、条理化、简易化。
阴阳、动静、虚实、明暗、先天、后天、旺衰、强弱、体用、顺逆、过不及、乾坤、前后、左右、大小、吉凶、悔吝等等,尤其要明了“阴阳、动静、虚实、明暗”这八个字,因为它在八字命理学中用的最多。
一、阴阳
盖乎牡牝之别,天生而地成之也。阴阳各秉有自身的本质以及自身独特的运行规律。盖排命之初皆要先明是乾造还是坤造,因为乾造和坤造在排大运时是有顺逆之别的。是所谓的阳男阴女顺行,阴男阳女逆行也。另外乾造和坤造的算命方式也是有很大差别的。
六亲定位、十神取象都有些微的差别。五行分阴阳,八卦亦分阴阳,十神也分阴阳。五行的运行方式亦分阴阳。例如正五行的水生木、木生火、火生土、土生金、金生水以及水克火、火克金、金克木、木克土、土克水,这是五行的先天运行方式,也可以称之为静止状态下的运行方式,这种运行方式属于阴的运行方式。
那么五行也一定有它阳的运行方式,即是后天的运行方式,动态下的运行方式,也即是人们常说的组合下的变化,那就是反生反克。
十神亦复如是存在变化,人们常说的十神心性,就存在着先天心性和后天心性的差别,也即是说必须看组合,这组合才是后天的。
二、动静
命局、大运、流年这三者之间的关系,要明白动静关系的,这很重要。这还是阴阳的易学知识。包括干支生克也非常注重动静的。六爻里也有不动不生克之说。
三、虚实
虚实,虚根、实根这是经常说的。填实更不用说了。虚神、实神、虚象、实象。
四、明暗
明暗之说,这是高手才懂的。柱的夹拱之类。天元、地元为明,人元即是为暗明暗是对虚实之说的补充。有更多的阴阳的划分,人们可以自己多理一理,因为这是贯穿于整个易学体系的。
懂得了阴阳动静、虚实明暗,才会把算命之学从术中解救出来,而入于道法行列。
天道、地道、人道
学《道德经》参悟天道、地道、人道,《道德经》开篇就口“道可道也,非恒道也,名可名也,非恒名也”,说的并不是人们这些凡人讲不出道来,悟不出道来。
这句话有两个要点,一是互文修辞,二是“恒”。
子与臆为用白话译出来应该是“道是很难用一个名字来命名的,也是很难用一个概念来定义的,人们很难完整的把它说出来,它就是一个变动不居的家伙”。
“道”与“可道”之间是可以加上“如果”和“是”两种不同的助语的。
这一句话就体现了道德经对道的本质特征的圈点,就是“恒”上,变动不居上后文中出现有“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,中气以为和”及“反者道之动也,弱者道之用也”,这里就抖出部分道的本质特征与运行规律。
很多人把这“一二三”理解得很僵硬,其实没必要一定说成是什么东西,它只是说出了道的本质和运行节律而已。
譬如人讲物体的生长,单细胞裂变成两个细胞,再裂变成四个细胞,一路继续的裂变下去而已。当然术数者是可以理解为道生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物。也可以理解成道生太极,太极生阴阳,阴阳生五行(或八卦),五行八卦生万物。不外乎讲的就是气运造天地,气运造万物。
从这里人们可看到道的本质特征就是阴阳五行的一种架构,遵循着“冲气以为和”及“反者道之动也,弱者道之用也”的运行规律。
《道德经》是在概括前人的悟道结论,有从《易》中汲取营养。那里的名句有:日月易也,一阴一阳之谓道也。说的也够言简意赅的。
道德经其实主要是述说给王者看的,主要在于述说“人法地,地法天,天法道,道法自然”,是在讲怎么样得道问题。
这里讲的就有一种节律的存在并不是人说的“强调了阶级森严属性”之类的。
天述法,地执法,人效法这里存在着节奏、节律,就是说天道下达于民之身时,存在着一种多少快慢强弱等等阴阳上的一种过滤,譬如自然要给人鱼吃,那么道在中间架了一条网,天也在中间架了一条网,地也在中间架了一条网,人也在中间架了一条网,那么“自然”撒了一大把鱼,到达人网的鱼会有几个呢?被过滤掉了很多,甚至一条鱼也没得到,有的人得到了虾,有的人得到是泥巴。
南华真人说“道在屎中”。可见道是无所不在的,当然也可以存在于八字中。无疑,读懂八字是入道的一个法门。
人们看八字,不是为了得道,应该是看这种节律的,看人参与到这种节律中来,对人的吉凶影响,这应该是天道地道人道要研究的一个基本方向吧。
八字中的天道、地道、人道
一、从八字中看健康。人在经书中已经把天道地道人道之间的关系讲得很清楚了。人们研究八字者就是很难把那种模式很好地切入到八字中去,实际上命理界研究这种理法的也很少。
再后来者也没见过几人说过,也许是人太过于孤陋没听过。
八字生成时的五运六气就是天道和地道,这是运气造人。在经过流年流月的参与就是运气至病,这仍是天道和地道。人道就是人的生活的规律,人所改变自己的东西。
天道地道是共性因素,人道是个体因素。
如果要精确的说,八字研究的东西也是共性的东西,因为相同八字的人很多,研究的就是天道地道,要想研究精准的人道,八字中是看不出来的,那需要看他的生活记录。如果狭隘的讲人道的话,整个八字的内部结构就是人道因为天道地道是有五运六气来表述的,而五运六气是没有完整地看八字内部构造的。
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