第六百六十二回 变化之术(三)
通过法术自无变有或自有变无,是道士长期的追求,也有一些半真半假的实验,其中比较有代表性的有盆中取鱼,坐致行厨以及起云,发光等,这儿且举几例。
盆中取鱼,一种从水盆中取出鱼来的幻术。铜盆贮水,以竹竿饵钓于盆中,便可引一梦鱼出。一鱼不周坐席,便可得。
用一只瓷盆,念咒“要缚仑揭仑于”九遍,用帛画一鱼,团成丸缚在钓竿线头上,投人盆中,呼一声“子龙由!”说提起即有鱼。
盆中取鱼实际是一种魔术,此法不过故作神奇文饰。实际上鱼皆准备在身上,不过众人不察罢了,所以道教的盆中取鱼,也应是一种幻术。
发籁,即呼风。“籁者,天地之虚羔,名曰风”,指作法召呼八方之风。
发籁之法:跌足披发仗剑,左手掐印,面方所叩齿行持,眼目作势。暴风即时骤起,作西则西起,一时方止。叩齿九通,念咒八遍,举剑头指方所挥符一道,印指一指,膜目作势,发笑一声,暴风随愿即至。
印指诀目,法中特指天是印,咒语为“辱于烈于懊陀说宇”,系密咒。
此法以符召风为主,同时手掐印诀,以剑指挥,是用手印的禁制作用。
盖天是印代天是,认为天是所指,天象运行,气候亦属天象,故印之即风生,类似的法术有起云、起光、起雾等等。
无中可生有,有亦可归无,如云可造作,亦可使之消失。“决云”即用符咒散开乌云,便是其术。
此类法术,在社会中恐怕多数人会视作幼稚的幻想。
万物互变:
此物变他物,他物变此物,在生活中都是常见的。然而其变,必有相关的规律和条件。没有内在统一的两物之间决无通变之例。
道士却要用法术造成任意的变化,比如帛剪的鹤、马要使它们飞跑起来,草茎要教它变马,豆子要叫它变兵。
草豆法,即撤豆为兵、斩草为马。
灰作坛,置香盘、净水,用大豆一斗二升,净草一束安于坛心,披头作咒,从坛心用香度过豆、草,且念咒:“天真放奏,驱使草豆,大变神兵,为吾行营。急呼速至,不得久停。听吾神咒,各付真形,神水一喂,草变豆成。急急如律令。”
每次咒后再向草束喷水,行法者本人则须每日早晨用朱砂画《起灵符》一道,烧灰冲水喝下,并默念《天罗咒》。
待满四十九日,将草一束约一百二十茎用刀铡细,大豆一升,在寂静无人处撤之,并喷水一口,喝七声,即能变人七尺,变马高五尺,用兵多少随意加减。
云咒成之后,能够听见草马豆人的声音,临阵使用完毕,将原咒倒念,并再念《还真咒》:“草豆灵灵,速化本形。吾今祝咒,各归太清。急呼急至,所愿皆成。急急如律令!”咒毕以水喷之,便恢复原形。
此术民间宗教、巫术经常使用,社会上常视作傍门左道,故道门中极少行之,亦极少记载。
比草豆法更加便捷的变化军阵的法门,是草木化人。
草木化人,指将四野草木变为士卒,助阵杀敌。其化法,“临阵出勇突军一员与彼相对,于中军烧符,大发吓声,齐击金鼓,随后奔追,毒虫猛兽奔逐彼阵,四野草木皆为人马,一时骤追彼阵,唯闻疾雷震鸣耳,火光明乱,见数丈之长人,如山之车骑,卷后而及,乱窜奔走,填江塞壑,军旅大败,势张,卷止将兵急回。”
这类法术与豆人纸马一样,多被社会上视为邪术、妖法,故道教中极少使用,留下的文献亦不多。
变化时空:
此类法术,人们在常谈论道法的理论前提中有关时空观时提到过。若论其内容,葫芦装人、宝瓶捉鬼都是,不过最了不起的是缩地脉和装天宇。
缩地脉。神灵仙家言,地脉是可以随意伸缩的,千里可变缩为一寸。照此算来万里之遥,还不足术士半步。
假如学得此法,“往往甚速于飞空”,能缩地脉千里。
《金锁流珠引》中便介绍了一种缩地往来之法:
先带地轴神符于左(地轴篆是黄庭将军符,有三卷,二十四将,将甚能缩地脉。缩千里为五里,或为百步之间,万里为十里,或为五步之间。受此策,能缩地脉日行万里之外,不可能及其人也。人只知有缩地脉,不知地脉亦属北斗所管。欲缩欲开,皆自由也。曰:能开寸步地为千里江山,千里江山摄为寸步地。神通自在之故也。)如系之于左讫,即踱地纪,顺、反、覆、倒,再搜,如此五遮,谓之金木水火土五行具也。
又散为禹步三步九迹三追,即变十二步二遍,又为十五步三遮;配衣转天关,指地捻诀(诀在右手大指根也,入掌中,是都监诀下是)。
及捻土神及地神刀支,及地心刀支。后圣君告天师日:常以庚寅、辛卯、戊辰、己已之日地辰刀支及地心刀支,(地心在左手大指对根节左边,常朱墨涂之,欲使地神,右手捻左手尖。学未成前常记之朱墨封之。)三年,忽一旦使立刻千里之外者,皆地神所移令到彼处也。
这法门中登场的有神篆、步是和掐诀三要素,而其要又在步里。
地脉是归北斗管的,步是所以象斗,所以是全部法术的核心。
掐诀则是起禁制地神的作用,所以用的都是地心刀支,地神刀支等诀目。
学成后地神应召移地脉,便是步是加上掐诀的功劳。至于神篆,是行此法者的身份证书,没有它就没有资格炼这个仙法。
除三者之外,还有一样未登场却至关重要的,是法师的内羔,原来这是气禁之术的一种。
古书上借太上老君之口说:“行禁版移转星宿,断江缩地,阶是有信之人,可以传授,非其人不得妄传。”
“有信”的标准很有意思,信者,诚也。诚则灵,不诚则其法不成。说到底,此法仍然是法师的一种信念,一种梢神上的体验。
比起缩地法来,用葫芦装天地更是吓人。用的葫芦,古人称做壶,并不是什么奇妙难得之物。
凡间容积不过一升半的葫芦变成装得下天地的神器,其奥秘全在符咒和诀、步的缎炼。当然,要炼成这宝贝,比宿地法是难一点。
《金锁流珠引》中是这样介绍的:
夫志人修六甲二等功成(一等人间太上老君自服者六甲符,又一等是灵飞六甲符也),及厥纪飞步三等功成,更佩受三元五德(三元是三元法篆也,五德是青龙、白虎、朱雀、玄武、黄庭法,是自有三十六阶,志修道者学此法皆须以受篆具足,自得通神,可指小器之物以盛天地,奇功至神,之验不可测也。皆壶公先生教费长房为之)法篆具足,自然通神变化不测,可以能变一升之器,可容天地,如初造化自然之功也。
这是行此法者的预先准备。必须先行过几种基础的功夫,修六甲功——以佩六甲符为主,再修步天是摄地纪法,再佩三元、五德法篆。
所以说炼这法门要求很高,初人道门的人是不得传授的,倘功力已足,则可以:取春庚子日种小仙壶(仙壶者似小哭子可容一升半者巧。种,取庚子日种于宅东南之方,二月中有庚子日即得也。种时不令女子见之,女子种不令男子见之。到八月堪实者留三五颗令实收取。经云:一根留二顾。上三颗是中,唯中上留之,下不用,不中为法。恐不多实,故不留多耳。)子,上色坚好者两器。先盛朱砂五两(一云六两是正法也),六十日;次曾青一二两入砂中,六十日;以雄黄六十日;次入上色轻墨二小谈,六十日;次入雌黄二两,六十日;次入银泥二两,六十日;次入金泥二两,六十日;次入胡燕脂一两,六十日。以上八种物投入壶中,各得六十日,都计六八四十八,总得四百八十日,已上器盛之。其朱砂盛得六十日,便取书“六甲二等符”四百道,投一壶器中,两器同向靖中东南柱壁上挂之。著梓木版,隔断地黑,勿令冲损实器。
这是此法第一个实施阶段,要点是用符和仙药朱砂、曾青等“喂”壶,使它具备仙气。
以甲子日起首,步服(步者天纲徽者地纪,故为步摄)各三遍;讫,各诵祝取周(周地纪十八,祝天纲二十九祝也);兄讫,散为禹步三遮(三追从九步毕十五步);配衣,转关九度;指二壶,每一壶皆九指,指吃,祝曰:“吾欲升仙,变汝盛天。吾欲立治,用汝盛地。左营右营,六甲七。左营管符,右营主兵。符兵俱会,受六甲北斗之轰。日数(千日满即通灵,普壶公先生口诀教长房)满与吾致神使灵。神灵变化万端,扶吾上升天庭。急急如律令!“但途甲日辍为之,五年,大通神验,立取神灵仙人。
这是做装天地葫芦的最关键一步。步是、配衣(指存想北斗裹身,称配衣斗)指二壶,目的是要将六甲七星之羔布人壶内。
按六甲,是天干地支记时中每旬有一逢甲日,六甲神为主管每一段时间的神,北斗七星被认为天之枢纽,为空间座标的中心,它的运转又被看做天运的引导。
六甲、七星之气布人壶内,在道士的意识中,整个时空的枢机已在壶内,故尔装进天地也不在话下。只是它一旦装进了天地,人间岂非一片黑暗?
只是壶中别有天地,人们所见的世界并未变换,而壶中天地的时间流逝比较慢,学道只有十来天,世上已是三年余。
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盆中取鱼,一种从水盆中取出鱼来的幻术。铜盆贮水,以竹竿饵钓于盆中,便可引一梦鱼出。一鱼不周坐席,便可得。
用一只瓷盆,念咒“要缚仑揭仑于”九遍,用帛画一鱼,团成丸缚在钓竿线头上,投人盆中,呼一声“子龙由!”说提起即有鱼。
盆中取鱼实际是一种魔术,此法不过故作神奇文饰。实际上鱼皆准备在身上,不过众人不察罢了,所以道教的盆中取鱼,也应是一种幻术。
发籁,即呼风。“籁者,天地之虚羔,名曰风”,指作法召呼八方之风。
发籁之法:跌足披发仗剑,左手掐印,面方所叩齿行持,眼目作势。暴风即时骤起,作西则西起,一时方止。叩齿九通,念咒八遍,举剑头指方所挥符一道,印指一指,膜目作势,发笑一声,暴风随愿即至。
印指诀目,法中特指天是印,咒语为“辱于烈于懊陀说宇”,系密咒。
此法以符召风为主,同时手掐印诀,以剑指挥,是用手印的禁制作用。
盖天是印代天是,认为天是所指,天象运行,气候亦属天象,故印之即风生,类似的法术有起云、起光、起雾等等。
无中可生有,有亦可归无,如云可造作,亦可使之消失。“决云”即用符咒散开乌云,便是其术。
此类法术,在社会中恐怕多数人会视作幼稚的幻想。
万物互变:
此物变他物,他物变此物,在生活中都是常见的。然而其变,必有相关的规律和条件。没有内在统一的两物之间决无通变之例。
道士却要用法术造成任意的变化,比如帛剪的鹤、马要使它们飞跑起来,草茎要教它变马,豆子要叫它变兵。
草豆法,即撤豆为兵、斩草为马。
灰作坛,置香盘、净水,用大豆一斗二升,净草一束安于坛心,披头作咒,从坛心用香度过豆、草,且念咒:“天真放奏,驱使草豆,大变神兵,为吾行营。急呼速至,不得久停。听吾神咒,各付真形,神水一喂,草变豆成。急急如律令。”
每次咒后再向草束喷水,行法者本人则须每日早晨用朱砂画《起灵符》一道,烧灰冲水喝下,并默念《天罗咒》。
待满四十九日,将草一束约一百二十茎用刀铡细,大豆一升,在寂静无人处撤之,并喷水一口,喝七声,即能变人七尺,变马高五尺,用兵多少随意加减。
云咒成之后,能够听见草马豆人的声音,临阵使用完毕,将原咒倒念,并再念《还真咒》:“草豆灵灵,速化本形。吾今祝咒,各归太清。急呼急至,所愿皆成。急急如律令!”咒毕以水喷之,便恢复原形。
此术民间宗教、巫术经常使用,社会上常视作傍门左道,故道门中极少行之,亦极少记载。
比草豆法更加便捷的变化军阵的法门,是草木化人。
草木化人,指将四野草木变为士卒,助阵杀敌。其化法,“临阵出勇突军一员与彼相对,于中军烧符,大发吓声,齐击金鼓,随后奔追,毒虫猛兽奔逐彼阵,四野草木皆为人马,一时骤追彼阵,唯闻疾雷震鸣耳,火光明乱,见数丈之长人,如山之车骑,卷后而及,乱窜奔走,填江塞壑,军旅大败,势张,卷止将兵急回。”
这类法术与豆人纸马一样,多被社会上视为邪术、妖法,故道教中极少使用,留下的文献亦不多。
变化时空:
此类法术,人们在常谈论道法的理论前提中有关时空观时提到过。若论其内容,葫芦装人、宝瓶捉鬼都是,不过最了不起的是缩地脉和装天宇。
缩地脉。神灵仙家言,地脉是可以随意伸缩的,千里可变缩为一寸。照此算来万里之遥,还不足术士半步。
假如学得此法,“往往甚速于飞空”,能缩地脉千里。
《金锁流珠引》中便介绍了一种缩地往来之法:
先带地轴神符于左(地轴篆是黄庭将军符,有三卷,二十四将,将甚能缩地脉。缩千里为五里,或为百步之间,万里为十里,或为五步之间。受此策,能缩地脉日行万里之外,不可能及其人也。人只知有缩地脉,不知地脉亦属北斗所管。欲缩欲开,皆自由也。曰:能开寸步地为千里江山,千里江山摄为寸步地。神通自在之故也。)如系之于左讫,即踱地纪,顺、反、覆、倒,再搜,如此五遮,谓之金木水火土五行具也。
又散为禹步三步九迹三追,即变十二步二遍,又为十五步三遮;配衣转天关,指地捻诀(诀在右手大指根也,入掌中,是都监诀下是)。
及捻土神及地神刀支,及地心刀支。后圣君告天师日:常以庚寅、辛卯、戊辰、己已之日地辰刀支及地心刀支,(地心在左手大指对根节左边,常朱墨涂之,欲使地神,右手捻左手尖。学未成前常记之朱墨封之。)三年,忽一旦使立刻千里之外者,皆地神所移令到彼处也。
这法门中登场的有神篆、步是和掐诀三要素,而其要又在步里。
地脉是归北斗管的,步是所以象斗,所以是全部法术的核心。
掐诀则是起禁制地神的作用,所以用的都是地心刀支,地神刀支等诀目。
学成后地神应召移地脉,便是步是加上掐诀的功劳。至于神篆,是行此法者的身份证书,没有它就没有资格炼这个仙法。
除三者之外,还有一样未登场却至关重要的,是法师的内羔,原来这是气禁之术的一种。
古书上借太上老君之口说:“行禁版移转星宿,断江缩地,阶是有信之人,可以传授,非其人不得妄传。”
“有信”的标准很有意思,信者,诚也。诚则灵,不诚则其法不成。说到底,此法仍然是法师的一种信念,一种梢神上的体验。
比起缩地法来,用葫芦装天地更是吓人。用的葫芦,古人称做壶,并不是什么奇妙难得之物。
凡间容积不过一升半的葫芦变成装得下天地的神器,其奥秘全在符咒和诀、步的缎炼。当然,要炼成这宝贝,比宿地法是难一点。
《金锁流珠引》中是这样介绍的:
夫志人修六甲二等功成(一等人间太上老君自服者六甲符,又一等是灵飞六甲符也),及厥纪飞步三等功成,更佩受三元五德(三元是三元法篆也,五德是青龙、白虎、朱雀、玄武、黄庭法,是自有三十六阶,志修道者学此法皆须以受篆具足,自得通神,可指小器之物以盛天地,奇功至神,之验不可测也。皆壶公先生教费长房为之)法篆具足,自然通神变化不测,可以能变一升之器,可容天地,如初造化自然之功也。
这是行此法者的预先准备。必须先行过几种基础的功夫,修六甲功——以佩六甲符为主,再修步天是摄地纪法,再佩三元、五德法篆。
所以说炼这法门要求很高,初人道门的人是不得传授的,倘功力已足,则可以:取春庚子日种小仙壶(仙壶者似小哭子可容一升半者巧。种,取庚子日种于宅东南之方,二月中有庚子日即得也。种时不令女子见之,女子种不令男子见之。到八月堪实者留三五颗令实收取。经云:一根留二顾。上三颗是中,唯中上留之,下不用,不中为法。恐不多实,故不留多耳。)子,上色坚好者两器。先盛朱砂五两(一云六两是正法也),六十日;次曾青一二两入砂中,六十日;以雄黄六十日;次入上色轻墨二小谈,六十日;次入雌黄二两,六十日;次入银泥二两,六十日;次入金泥二两,六十日;次入胡燕脂一两,六十日。以上八种物投入壶中,各得六十日,都计六八四十八,总得四百八十日,已上器盛之。其朱砂盛得六十日,便取书“六甲二等符”四百道,投一壶器中,两器同向靖中东南柱壁上挂之。著梓木版,隔断地黑,勿令冲损实器。
这是此法第一个实施阶段,要点是用符和仙药朱砂、曾青等“喂”壶,使它具备仙气。
以甲子日起首,步服(步者天纲徽者地纪,故为步摄)各三遍;讫,各诵祝取周(周地纪十八,祝天纲二十九祝也);兄讫,散为禹步三遮(三追从九步毕十五步);配衣,转关九度;指二壶,每一壶皆九指,指吃,祝曰:“吾欲升仙,变汝盛天。吾欲立治,用汝盛地。左营右营,六甲七。左营管符,右营主兵。符兵俱会,受六甲北斗之轰。日数(千日满即通灵,普壶公先生口诀教长房)满与吾致神使灵。神灵变化万端,扶吾上升天庭。急急如律令!“但途甲日辍为之,五年,大通神验,立取神灵仙人。
这是做装天地葫芦的最关键一步。步是、配衣(指存想北斗裹身,称配衣斗)指二壶,目的是要将六甲七星之羔布人壶内。
按六甲,是天干地支记时中每旬有一逢甲日,六甲神为主管每一段时间的神,北斗七星被认为天之枢纽,为空间座标的中心,它的运转又被看做天运的引导。
六甲、七星之气布人壶内,在道士的意识中,整个时空的枢机已在壶内,故尔装进天地也不在话下。只是它一旦装进了天地,人间岂非一片黑暗?
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