第七百七十一回 冥钱度
“虽然实力强大,但“永生”这个名词可不代表不死,在绝对的实力面前,即使是九堕也难免身死道消。”
“看来你很看好那三个冒失鬼。”雷王道。
“拥有极威的人潜力巨大,这容不得堕仙隐瞒。如果成长起来,相信一定会威胁倒九堕,否则他们又何必小题大做?”
“因此我认为修道者的生命虽然顽强,但在死亡面前却是平等的。如果你死,相信不会有人给你烧冥钱的。”
“我的活法,便是在天地间绝对的自由,那些凡世俗物,又怎能令我在乎?”雷王不屑道。
无冕之王是一个很懂时事的人。他所说的冥钱,便是一种警告,
冥钱,又称冥币、楮钱,是祭神灵祀鬼魂的祭品。它被民众接受后,就成为丧葬、祭祀仪礼中较为典型的“明器”,从此兴盛不衰。
冥钱的使用有瘗埋在土、悬挂在木、抛掷在水、焚烧在火、升空在天等方式。其中,瘗埋从最早的货币殉葬一直都不曾断绝。可见,悬挂在树上也是常用的。“
亲始死被发持瓶瓮,恸哭水滨,掷铜钱冥钱于水,汲归浴尸谓之买水,否则邻里以为不孝。这则是抛掷在水的做法。
另外,也有“三日无火化冥钱,冥钱那得到黄泉”之说。除冥钱外,更人马、彩帛、衣服、帐幕之物作为冥物祭祀。
葬者皆有瘗钱,后里俗稍以冥钱为鬼事。
天道以鬼魂助神灵施炁,称上真降驾附身决是邪魔外道。
天地初生,元炁施行,万神布炁,无有丑逆妖邪不正之鬼,男孝女贞,君礼臣忠,六合如一,无有患害。自后转生百巧,不信大道,五方逆杀,疫气渐兴,虎狼万兽,受气长大,百虫蛇魅,与日滋甚。天有六十日,日有一神灵。神灵直一日,日有千鬼飞行,不可禁止。
大道不禁,天师不勑,放纵天下,凶凶相逐。唯任杀中民,死者千亿。
人生于世,百年之生,朝不保暮,死多生少。逆煞之鬼,流布人间,诳作百病。五逆疾炁,寒热头痛,或腹内结坚,吐逆短炁,五内胀满,目视颠倒,口唵手足脔缩,不自知虑,命在日夕,凶鬼来守。
天道以鬼魂助神改施炁,人畏鬼魂而不畏神灵,诡托名于彼,自号其位。
人闻鬼魂存元神,百其语言,故制阴阳,清身和心,元有邪淫,可以制鬼。
御天下三万六千余神员,皆为子使,令子身不正,反受其殃,念子昌乎。
一切上真天仙神灵,不附生人之体,若辄附人语者,决是邪魔外道。又或称上真降驾,凭附生人……遂为天魔外道五路大鬼侵入法坛。祖天师在《老子想尔注》中也说到,诸附身者,悉世间常伪伎,非真道也。
学法之士,不本乎道,不祖乎心,人自为师,家自为学,以开光附体为奇,以影迹梦想为妙,其所召之将吏,则千百姓名;其所补之法职,则真人使相。或以师巫之诀而杂正法,或以鬼灵仙人降笔而谓秘传,问之则答为依科,别之则执为真授。邪师过谬,非众生咎,一盲引众,迷以传迷。
《道门十规》也有圆光、附体、降将、附箕、扶鸾、照水诸项邪说,行持正法之士所不宜道,亦不得蔽惑邪言,诱众害道。
上天星辰日月天真并不受冥钱,下界鬼魂神灵及家先土地方可用之。
《太上洞渊神咒经》有言:一阴一阳,化育万物,禀五行为之用。而五行互有相胜,万物各有盛衰,代谢推迁,问不容息,是以生生不停,气气相绩,亿劫以来,未始暂辍。得以生者,合于纯阳,升天而为仙。得其死者,沦于至阴,在地而为鬼。
鬼物之中,自有优劣、强弱、刚柔、善恶,与世人无异也。
天尊虑鬼魂神灵之肆横,灾害于人,常命五帝三官检制部御之律令,刑章罔不明备,勉而行之阴功,克充仙阶可冀也。
人死后,三魂升天,七魄入地,唯留人生前寄居身体内的三尸(彭质、彭倨、彭娇)变化为人生前形象,称之谓鬼。
鬼常侵害人的方法有两种,一种是突然附人身体,表现出死者生前的种种言谈举止,与被附者思维不相关联。这种情况一般在其讲完该讲的事情之后自行离体,被附人恢复正常。
另一种是由于行路特别是夜行撞到,表现为精神恍惚、急病、高烧、呕吐等单一或多种症状,其特点是发病突然,不借口开话,如用医术手段治疗可以缓解,其后一般转为慢性病症,医疗手段不能根治。
“墓庐”是游魂和野鬼栖息之地,为了慰藉亡魂,无论是宗教场所,还是民间祭祀都有冥钱的习惯,那么冥钱祭神灵祀鬼魂是怎么看呢?
《道法会元》有言:“诸大醮,上天星辰日月天真前不得烧冥钱以触犯上真。中下界鬼魂神万人及家先土地方可用之。古本无此法,天师始用法咒化,赐下界鬼魂神灵,出在洞神箓。”
另外,《真人语录》也有言:“按玉格天条,凡设醮,不得献上真冥钱,大为亵渎。古者虽有冥器,未有冥钱,冥钱,以之祭中下界鬼魂神灵,可也。以之献天真,可乎?夫世之贪利之徒,虽身经太阴而一念尚存,如《万光忏》谓所阙所乏,皆世财宝,故冥钱之化,欲破其念耳。”
无独有偶,《灵宝领教济度金书》也有言:“诸冥钱,世俗有黄白之别。以黄者为金钱,上界仙真用之。白者为银钱,下界鬼魂神员用之。人世尝得报应,然后如金钱,鬼魂神灵非不可用也,特猥劣元得用耳。若焚金钱,自作金钱用,有甚违碍,但价高耳,奈致虚立成仪。……冥府尽用钞,与世间一同冥钱,皆存影响,略然不知其钞若何。往往通券及经旛之属,皆谓之钞。”
“诸开度坛,若法师自为传法,经籍度师修建。或为在俗祖父母父母修建,虽君前臣名朝奏章表元妨,而摄召炼度给付,终有室碍。法不可任责,合请同志关行摄召,不可呼姓名及遣将追取,皆有碍炼度。则据然高座,役将引魂,赴水火与给付,押大花名字,役将管押,失免失礼也。”
《北梦琐言》有言:“道士言动于焚修,尝白南岳真君云,上真何以须冥钱为,有所未谕。既而夜梦真君曰,冥钱即冥吏所藉,真人又何须。由是狱中益信之。可见,冥钱多用于祭祀冥吏。”
《灵宝玉鉴》对炼度的要旨有一个完整的说明:“灵宝大法,有受炼更生之道,外则置设水火,内则交合坎离,九炁以生其神,五芽以寓其气,合三光而明景,周十转以回灵,亦各依其本法而然耳。”
“然必以妙无真阳之炁,以具无质之质,以全真中之真,成此圣胎法身,蜕然神化,超出于二炁五行之外,不生不灭之表者,实由夫即身之妙也。苟达即身之妙,则自然成真矣,在得鱼而后忘筌可也。”
“况道者神之主,神者气之主,气者形之主。故炼形合气,炼气合神,炼神合虚,则唯道为神,形同太虚矣。”所谓金液炼形,玉符保神,形神俱妙,与道合真者是也。其炼度更生之道,确乎无以议焉。
意思是说如烧冥钱等炼度科仪是灵宝斋法的一种,炼度醮坛上要设置水池和火沼,亡魂被召来后通过水池和火沼中的交炼,以涤除秽垢,内外莹彻,百骸流光,婴成升仙。所谓“内则交合坎离”,指的是行仪法师的内炼。
《祭炼内法》叶指出:“炼度是炼自己造化,以度幽魂。未能炼神买,安能度鬼魂。全仗真心内事,其符其咒乃寓我之造化耳。”
所谓“即身之妙”,指的是生者行持之士,内炼交合坎离,通过炼形合炁,炼炁合神,炼神合虚,与道合真,以生者之妙无真阳之炁,度化亡魂,使亡魂具无质之质,全真中之真,炼成圣胎法身,度化自然成真,达到以生度死,以己度人的目的。
无冕之王在雷王面前提生死,论冥钱,其实是规劝度己度人,正所谓“诸恶莫作,众善奉行”。
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“看来你很看好那三个冒失鬼。”雷王道。
“拥有极威的人潜力巨大,这容不得堕仙隐瞒。如果成长起来,相信一定会威胁倒九堕,否则他们又何必小题大做?”
“因此我认为修道者的生命虽然顽强,但在死亡面前却是平等的。如果你死,相信不会有人给你烧冥钱的。”
“我的活法,便是在天地间绝对的自由,那些凡世俗物,又怎能令我在乎?”雷王不屑道。
无冕之王是一个很懂时事的人。他所说的冥钱,便是一种警告,
冥钱,又称冥币、楮钱,是祭神灵祀鬼魂的祭品。它被民众接受后,就成为丧葬、祭祀仪礼中较为典型的“明器”,从此兴盛不衰。
冥钱的使用有瘗埋在土、悬挂在木、抛掷在水、焚烧在火、升空在天等方式。其中,瘗埋从最早的货币殉葬一直都不曾断绝。可见,悬挂在树上也是常用的。“
亲始死被发持瓶瓮,恸哭水滨,掷铜钱冥钱于水,汲归浴尸谓之买水,否则邻里以为不孝。这则是抛掷在水的做法。
另外,也有“三日无火化冥钱,冥钱那得到黄泉”之说。除冥钱外,更人马、彩帛、衣服、帐幕之物作为冥物祭祀。
葬者皆有瘗钱,后里俗稍以冥钱为鬼事。
天道以鬼魂助神灵施炁,称上真降驾附身决是邪魔外道。
天地初生,元炁施行,万神布炁,无有丑逆妖邪不正之鬼,男孝女贞,君礼臣忠,六合如一,无有患害。自后转生百巧,不信大道,五方逆杀,疫气渐兴,虎狼万兽,受气长大,百虫蛇魅,与日滋甚。天有六十日,日有一神灵。神灵直一日,日有千鬼飞行,不可禁止。
大道不禁,天师不勑,放纵天下,凶凶相逐。唯任杀中民,死者千亿。
人生于世,百年之生,朝不保暮,死多生少。逆煞之鬼,流布人间,诳作百病。五逆疾炁,寒热头痛,或腹内结坚,吐逆短炁,五内胀满,目视颠倒,口唵手足脔缩,不自知虑,命在日夕,凶鬼来守。
天道以鬼魂助神改施炁,人畏鬼魂而不畏神灵,诡托名于彼,自号其位。
人闻鬼魂存元神,百其语言,故制阴阳,清身和心,元有邪淫,可以制鬼。
御天下三万六千余神员,皆为子使,令子身不正,反受其殃,念子昌乎。
一切上真天仙神灵,不附生人之体,若辄附人语者,决是邪魔外道。又或称上真降驾,凭附生人……遂为天魔外道五路大鬼侵入法坛。祖天师在《老子想尔注》中也说到,诸附身者,悉世间常伪伎,非真道也。
学法之士,不本乎道,不祖乎心,人自为师,家自为学,以开光附体为奇,以影迹梦想为妙,其所召之将吏,则千百姓名;其所补之法职,则真人使相。或以师巫之诀而杂正法,或以鬼灵仙人降笔而谓秘传,问之则答为依科,别之则执为真授。邪师过谬,非众生咎,一盲引众,迷以传迷。
《道门十规》也有圆光、附体、降将、附箕、扶鸾、照水诸项邪说,行持正法之士所不宜道,亦不得蔽惑邪言,诱众害道。
上天星辰日月天真并不受冥钱,下界鬼魂神灵及家先土地方可用之。
《太上洞渊神咒经》有言:一阴一阳,化育万物,禀五行为之用。而五行互有相胜,万物各有盛衰,代谢推迁,问不容息,是以生生不停,气气相绩,亿劫以来,未始暂辍。得以生者,合于纯阳,升天而为仙。得其死者,沦于至阴,在地而为鬼。
鬼物之中,自有优劣、强弱、刚柔、善恶,与世人无异也。
天尊虑鬼魂神灵之肆横,灾害于人,常命五帝三官检制部御之律令,刑章罔不明备,勉而行之阴功,克充仙阶可冀也。
人死后,三魂升天,七魄入地,唯留人生前寄居身体内的三尸(彭质、彭倨、彭娇)变化为人生前形象,称之谓鬼。
鬼常侵害人的方法有两种,一种是突然附人身体,表现出死者生前的种种言谈举止,与被附者思维不相关联。这种情况一般在其讲完该讲的事情之后自行离体,被附人恢复正常。
另一种是由于行路特别是夜行撞到,表现为精神恍惚、急病、高烧、呕吐等单一或多种症状,其特点是发病突然,不借口开话,如用医术手段治疗可以缓解,其后一般转为慢性病症,医疗手段不能根治。
“墓庐”是游魂和野鬼栖息之地,为了慰藉亡魂,无论是宗教场所,还是民间祭祀都有冥钱的习惯,那么冥钱祭神灵祀鬼魂是怎么看呢?
《道法会元》有言:“诸大醮,上天星辰日月天真前不得烧冥钱以触犯上真。中下界鬼魂神万人及家先土地方可用之。古本无此法,天师始用法咒化,赐下界鬼魂神灵,出在洞神箓。”
另外,《真人语录》也有言:“按玉格天条,凡设醮,不得献上真冥钱,大为亵渎。古者虽有冥器,未有冥钱,冥钱,以之祭中下界鬼魂神灵,可也。以之献天真,可乎?夫世之贪利之徒,虽身经太阴而一念尚存,如《万光忏》谓所阙所乏,皆世财宝,故冥钱之化,欲破其念耳。”
无独有偶,《灵宝领教济度金书》也有言:“诸冥钱,世俗有黄白之别。以黄者为金钱,上界仙真用之。白者为银钱,下界鬼魂神员用之。人世尝得报应,然后如金钱,鬼魂神灵非不可用也,特猥劣元得用耳。若焚金钱,自作金钱用,有甚违碍,但价高耳,奈致虚立成仪。……冥府尽用钞,与世间一同冥钱,皆存影响,略然不知其钞若何。往往通券及经旛之属,皆谓之钞。”
“诸开度坛,若法师自为传法,经籍度师修建。或为在俗祖父母父母修建,虽君前臣名朝奏章表元妨,而摄召炼度给付,终有室碍。法不可任责,合请同志关行摄召,不可呼姓名及遣将追取,皆有碍炼度。则据然高座,役将引魂,赴水火与给付,押大花名字,役将管押,失免失礼也。”
《北梦琐言》有言:“道士言动于焚修,尝白南岳真君云,上真何以须冥钱为,有所未谕。既而夜梦真君曰,冥钱即冥吏所藉,真人又何须。由是狱中益信之。可见,冥钱多用于祭祀冥吏。”
《灵宝玉鉴》对炼度的要旨有一个完整的说明:“灵宝大法,有受炼更生之道,外则置设水火,内则交合坎离,九炁以生其神,五芽以寓其气,合三光而明景,周十转以回灵,亦各依其本法而然耳。”
“然必以妙无真阳之炁,以具无质之质,以全真中之真,成此圣胎法身,蜕然神化,超出于二炁五行之外,不生不灭之表者,实由夫即身之妙也。苟达即身之妙,则自然成真矣,在得鱼而后忘筌可也。”
“况道者神之主,神者气之主,气者形之主。故炼形合气,炼气合神,炼神合虚,则唯道为神,形同太虚矣。”所谓金液炼形,玉符保神,形神俱妙,与道合真者是也。其炼度更生之道,确乎无以议焉。
意思是说如烧冥钱等炼度科仪是灵宝斋法的一种,炼度醮坛上要设置水池和火沼,亡魂被召来后通过水池和火沼中的交炼,以涤除秽垢,内外莹彻,百骸流光,婴成升仙。所谓“内则交合坎离”,指的是行仪法师的内炼。
《祭炼内法》叶指出:“炼度是炼自己造化,以度幽魂。未能炼神买,安能度鬼魂。全仗真心内事,其符其咒乃寓我之造化耳。”
所谓“即身之妙”,指的是生者行持之士,内炼交合坎离,通过炼形合炁,炼炁合神,炼神合虚,与道合真,以生者之妙无真阳之炁,度化亡魂,使亡魂具无质之质,全真中之真,炼成圣胎法身,度化自然成真,达到以生度死,以己度人的目的。
无冕之王在雷王面前提生死,论冥钱,其实是规劝度己度人,正所谓“诸恶莫作,众善奉行”。
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