十一~十六_35
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十一
熊野拜神
一行人朝熊野出发,不一日便来到岩田川。据说渡过这条河,尽管只有一次,也可使一切罪过、烦恼、缠身的孽障,消除干净。维盛想到这里心中感到很宽慰。当到达熊野神社本宫时,跪倒在证诚大师的殿前,念诵了一会儿经文,仰望那熊野山,巍峨庄严,无法形容。但见彩霞飘拂熊野,依稀慈悲济世的佛光;垂迹音无川畔【1】,实乃灵验无双的神明。法华修行之岸,佛心感应,犹如明月无瑕;六根忏悔之庭【2】,妄念不生,恰似玉露全消。如此种种神迹,无不令人感奋。当夜深人静,向神明祈祷时,想起父亲重盛当年来此参拜之际,曾在神前祷告:“假我以年,济我后世。”心里感慨万分。于是祈祷道:“显迹本地的阿弥陀如来,请按您普渡众生不舍一人的宏愿,引导弟子前往极乐净土吧。”同时还特别祈祷“保佑留在故乡的妻子安然无事”。想要厌离尘世,皈依佛法,而世俗的情根未断,真是让人感到悲哀。
天亮之后,维盛从本宫登舟,顺流直下,直抵新宫的速玉神社。参拜了神仓山,但见岩松高耸,山岚惊破妄想之梦;急流水清,浪花涤净尘垢之圬。参拜了飞鸟神社,穿过了佐野松林,便来到那智神社了。这里瀑布高悬,三级重叠,共有好几千丈。山岩之上,曾有观音灵像显现,宛如印度的补陀落山【3】;云霞之下,传来诵读法华之声,直似释迦讲经的灵鹫山村。自从佛陀在此山显迹以来,我国朝野上下,无不来此膜拜,俯首合十,受惠浴恩。尤其是建造僧坊,鳞次栉比,僧侣得以安居,世人亦得携手前来参拜。宽和年间花山法皇辞去十善帝位【4】,向往九品净土【5】,其修行庵室的遗址,至今老樱犹放鲜葩,怎能不让人缅怀神往呢!
在那智神社修行的僧侣中,有认识三位中将的,对同伴们说道:“你知道这行者是谁?此人就是小松内大臣的嫡子三位中将维盛。安元二年(1176)春天,当他还是四位少将的时候,在法住寺举行祝贺后白河法皇五十大寿的盛典。那时,他父亲小松公是内大臣兼左大将,伯父宗盛卿是大纳言兼右大将,都坐于阶下。此外,三位中将知盛,头中将重衡,以及一门之中的很多人,个个身着盛装,意气扬扬,充作环立庭中的乐队,这三位中将维盛从中走出,头上戴着樱花,足下跳着青海波舞,那朝花带露般的风姿,随风翻飞的舞袖,使得天地都增加了光辉。建春门院传令关白大臣藤原基房奖赐锦袍一件,其父内大臣站起身来,受领之后置于维盛右肩,向法皇礼拜。这实在是无上的荣耀。在座的平辈没有不羡慕的。宫中有些女官,说道:‘这正象是深山树丛中的杨梅呢!’。当时有望成为大臣、大将的人,如今落得这般可怜情状,这是万万想不到的。虽说世道多变乃是常情,这毕竟是很可哀的。”说着,以袖掩面,潸潸泪下。那些在那智一道修行的僧侣也都湿了衣袖。
【1】熊野神社附近有岩田川、音无川、熊野川。垂迹是说这里供奉的民族神素戋鸣尊乃是佛菩萨在这里的显迹。
【2】六根指眼耳鼻舌身意。这里是说在神社庭前忏悔时,那些由于六种感官引起的罪过,一切不正当的念头,便象露水一样全都消除了。
【3】补陀落山是印度观音菩萨所居之地。
【4】十善帝位,即修行十善之功。
【5】九品净土,参见第三卷第十三节注二。
十二
维盛投海
平安无事地参拜了熊野三山之后,便由滨宫神社乘船,泛一叶扁舟,奔赴万里沧海。在遥远的海湾中有一处叫作山成岛。把船驶向那里,上得岸去,维盛便在一棵大树上刻字留念:“祖父太政大臣平朝臣清盛公,法名净海;父内大臣左大将重盛公,法名净莲;其子三位中将维盛,法名净圆,生年二十七岁,寿永三年三月二十八日,于那智海域投水自尽。”刻完再登上小舟,向深海处驶去。尽管早就下了决心,然而现在面临最后时刻,心里十分沮丧,不觉悲伤起来。时下正是三月二十八日,海上云雾弥漫,更加使人哀愁。虽是平常的春天,但长空暮色,怨愁交加,想到即将永诀,心里不胜惆怅。遥见海湾深处似有渔船消失于浪涛之中,似这般终将没于大海之情形,使维盛不禁想到自己的遭遇。如今恰如苏武看到列队成行鸣啼着飞向北国的归雁,因而想要托书故乡,抒发羁身胡国的忧愤。霎时间顿觉悲伤不已。“这是怎么啦!这不正是俗根难断吗!”猛然想到这里,便面朝西方,双手合十念起佛来。一边心中暗想:“如今我将在世上消失,京城中的亲人哪里知晓,她们还在等待我的音信。当她们知悉我永离人世的消息时,将是何等的悲痛呀!”想到这里,便中断了念佛,合十的手也撒开了,向着泷口入道说道:“唉,做人本不该有妻子儿女。在世之时,道不尽的牵挂;去世之时,又是进入净土的障碍。此时此刻,愈加留恋起来。心里藏着这些念头,罪孽够深重了吧?我就此忏悔吧!”泷口入道也感到悲伤,但他知道自己要坚强些,便强忍眼泪,装出泰然自若的样子说道:“这倒也是人之常情。人不分贵贱,男女之情是人之本能。特别是夫妻的情分,有所谓:共枕一夜乃是五百年前结下的缘分。总之,这是前世因缘,非同一般。生者必灭,会者定离,乃是人间常理。人生性命就象叶尖上的露珠,叶根上的水滴,或迟或早,必将消逝,生离死别,也在所难免。想那唐明皇,于七夕之夜在骊山宫与杨贵妃海誓山盟,到头来不过是摧心裂肝之痛。汉武帝与李夫人在甘泉殿的生前之恩【1】,也终究是镜花水月。赤松子与梅生也难免有终生之恨【2】。即使是等觉、十地那样的菩萨【3】,也必须顺应生死的定数。即使你能享长生之乐,归天最终不可避免;即使你能享百岁高龄,也逃脱不了同样的命运。称为第六欲天的魔王占欲界六天【4】为已有,对生于欲界的芸芸众生,唯恐其解脱生死之界,乃使之或为人妻,或为人夫,以阻止他们皈依佛法。但三世诸佛,爱护一切众生犹如己子,欲使他们永进极乐净土,乃一再告诫众人,所谓妻子儿女不过是流转于生死永劫的魔障。因此你千万不可柔肠难断,心存动摇。源氏先祖伊豫入道赖义【5】,奉敕诛讨贞任、宗任【6】,十二年来杀人一万六千;山野之兽,江河之鱼,总共丧生者不下几千万。但当其临终徘徊之际,顿起皈依菩萨之念,而终于实现其往生净土的夙愿。须知出家入道乃是极大的功德,生前的罪孽可因此而消除净尽。佛经有云:即或有人兴建七级宝塔,高达三十三天【7】,其所得到的功德,不如出家修行一日;即或有人供养一百罗汉达百年千年,其所得到的功德,不如出家修行一夜。罪孽深重的源赖义,bdo?/bdo因其信心坚定,卒能往生净土,你罪孽不算深重,得进净土是没问题的。这熊野三王乃是阿弥陀如来在本地显迹。从无三恶趣之愿,到得三法忍之愿【8】,四十八愿的每一誓愿,无一不是为了普渡众生。其中第十八愿‘设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。’,意思是说若能念佛十遍,一定可以往生净土。只要虔诚信仰,这是毫无疑义的。若能一心专诚,念佛一遍也好,十遍也好,弥陀如来定会从多达六十万亿的恒河之沙,缩变其广大无垠的身躯为一丈六尺的佛身,显现到眼前。同时,还有观音、势至两位菩萨以及无数圣徒,化佛菩萨,围绕百重千重,和着鼓乐歌咏,在极乐界的东门前来迎接。即使你葬身于海底,也会飞升到紫云之上,成佛得到解脱,颖悟顿开,再回到红尘之上迎接妻子同归净土。正如佛经所云‘还来秽国度人天’【9】,这是毫无疑问的。”泷口入道说罢,便鸣钟念佛。维盛知道此乃大彻大悟的最好时机,便排除俗念,朝西合十,高声念佛百遍,终于与那“南无”之声同沉海底。兵卫入道和石童丸也同样高念佛号相继投海自尽了。
【1】此处是说汉武帝追怀爱妃李夫人,命令在甘泉殿为之画像存念的故事。
【2】赤松子与梅生,传说是汉代的仙人。
【3】等觉是菩萨的一个等级。菩萨修行共分十二个阶段,最高一级是妙觉,其次为等觉,十地是指等觉以下的十个等级。
【4】按佛教说法,欲界有六天。第六欲天为他化自在天,由自在天王管辖。
【5】源赖义任伊豫守时出家,故称伊豫入道。
【6】贞任、宗任是陆奥国阿伊努酋长安倍赖时之子。赖时于永承六年(1051)倡乱,后为镇守府大将源赖义所灭,宗任被捕,贞任于康平五年(1062)被杀,其间历时十二年。
【7】三十三天即六欲天中的忉利天。
【8】佛陀有四十八愿,第一愿“无三恶趣”指杜绝地狱道、饿鬼道、畜生道。最后一愿“得三法忍”指但愿十方菩萨都得三种法忍(音响忍、柔顺忍、无生法忍)。
【9】这句话是说回到尘世济渡众生的意思。
十三
三日平氏
舍人武里也要跟着投海,只因泷口入道劝阻,只得作罢。“真是不尽情理,你怎么能违背中将的遗言呢!作部下的心里固然沉痛,但如今该做的是给中将祈求冥福。”泷口哭着劝导武里。武里虽然余生残存,但不胜悲痛,顾不得为中将祈祷,只是伏身船底哀痛呼号。这情状比古时悉达太子【1】到檀特山出家,舍人车匿乘金泥马回王宫时的那种悲痛,犹有过之。他们驾舟逡巡了好长时间,希望能见到三人浮出海面,但因沉落过深,终于不见踪影。于是泷口入道诵经念佛,祝祷“已逝亡灵升入净土。”这情形真是可悲。
不久,夕阳西下,海上昏黑,哀伤虽犹有未尽,也不得不划动伤心的小船返回。归途中船桨溅起的水珠和滴落在泷口衣袖上的眼泪,简直难以分辨。泷口回高野去了。武里哭泣着回到屋岛,把遗书交给维盛之弟新三位中将资盛。“唉,多么心痛呀!我关注着兄长,而兄长却没有关注弟弟,真是遗憾啊!内大臣和二品夫人怀疑你如池大纳言一样,心归源氏,逃到京都去了,甚至对我们也警惕起来。你就是为此才在那智投海的吧。如此,我们就不能同死一处,只能各自死于异地了,真是太惨了呀!没留下什么遗言吗?”说了这些话之后,武里答道:“正想向您禀告,三位中将说:‘左中将清经在西国投水而死,备中守师盛在一之谷捐躯,我又遭此厄运,这使得平家更觉势孤了,对此不能不非常担心。’”接着又把要将祖传铠甲和宝刀传给六代的事备细说了一遍,并说:“我也实在不想活下去了。”说罢以袖掩面,流泪痛哭。其情形实在可哀。因为资盛生得很象维盛,在座的人无不落泪。那些跟随维盛的武士们也都聚在一起悲伤地痛哭。内大臣和二品夫人都说:“原以为他跟池大纳言一样,心归赖朝,逃回京都去了。看来,并非如此呀。”如今才感到悲戚痛心。
四月一日,前兵卫佐源赖朝晋升为正四位下。他原来是从五位下,超迁了五级。据说这是由于他诛讨木曾左马头义仲有功而赐给他的恩赏。
四月三日,有旨说,对已故崇德上皇应崇祀为神,为之建神社于大炊御门大路东头的春日河原,即当年保元会战的地方。据说这乃是法皇的按排,天皇并未与闻此事。
五月四日,池大纳言平赖盛奔赴关东。先是兵卫佐源赖朝多次派使者传达誓约:“对于阁下岂敢怠慢,当如令堂大人池禅尼【2】在世一般,昔日所蒙深恩,定当回报于大纳言阁下。”因此,大纳言背着全家,单独行动,留在京都。但他常常担心:“兵卫佐本人虽有感恩图报之心,其他源氏居心如何实属难测。”因此忧惧不安。如今兵卫佐又从镰仓派使者来说:“对已故令堂大人很是怀念,望速前来。”于是,大纳言便动身出发了。
有一个名叫弥平兵卫宗清的武士,是从先祖以来最为宠信的家臣,不愿陪他一起去。问他为何不去?他说:“我此次不想奉陪。镰仓之行,您个人肯定固然安逸,但全家的公子们漂泊西海,何等愁苦。现在我心中着实不安,等心情略为平静,随后再去吧。”大纳言听了,心里既觉痛苦,又觉惭愧,说道:“脱离全家,只身留京,我也觉得很不应该。实因难舍性命,苟苟且且滞留下来。既已如此,就不得不到镰仓走一遭。我有此远行,你怎不送我一程呢!你不赞同此行,当初我决定留在京都的时候,就该说话才是。我向来事无大小都同你商量的。”宗清听罢,正襟危坐,谦逊谨慎地说:“人无论贵贱,莫不爱惜生命。常言道:宁可遁世,不可舍身。我并非说您留在京都有何不妥。兵卫佐就是因为保全了微贱的性命才有今日的幸运。当初判他流罪之时,我奉禅尼夫人之命护送他到篠原的流放地。他说:‘这件事没齿难忘。’倘若这次我陪您前往,一定少不了馈赠和饗宴,但我并不会因此而感到任何宽慰。漂泊西国的公子们和那些武士,事后总会知道的,那实在是让人羞愧难当呀,这次就不要让我同行了吧。您既留在京都,倘若不去,恐有不妥。您远行,我当然放心不下,如若是上阵杀敌,我一定身先士卒。但这次即使不陪您前往,我想也不会有什么麻烦的。兵卫佐若问起我来,就说我正在生病好啦。”言毕,心软的武士们无不流泪。大纳言也很感羞愧,但势在必行,也只好出发了。
五月十六日,抵达镰仓。兵卫佐即刻召见。先问:“宗清没有陪着一起来吗?”答说:“有病,没来。”兵卫佐说道:“啊,得了什么病,想必是另有想法吧!当年宗清送我,对我很是关照,是我没齿难忘的。这次若陪你前来,我多么想早些见到他。估计是不愿意到这里来吧!”兵卫佐说了这番话,竟使大纳言忘了把事先准备好的文书、马鞍、什物等等拿出相赠,而主要的大名们也忘了献上竞相准备的礼品,上下人等都觉得很是遗憾。
六月九日,池大纳言从关东回京都。兵卫佐说:“再多住几日吧。”答说:“思念京都心切。”于是就让他赶紧回去了。不久,兵卫佐便上奏法皇恢复大纳言的官职和领地,原有庄园尽数赐还;另赐给鞍马三十匹、无鞍马三十匹、箱子三十个,并有黄金、绢帛等物。兵卫佐既然这般厚赠,那些大名小名也竞相赠礼,仅马匹就达三百之多。不只是保全了性命,而且切,依然按例如仪地举行了典礼。
三河守源范赖如果继续发起攻势,平家肯定早已灭亡了。如今源氏大军抵达室、高砂之后,竟邀集仕女,终日嬉戏。东国的大名小名虽然麇集如云,但大将军不下达军令也只有徒然兴叹,无可奈何,只能白白地浪费国币,滋扰百姓而已。倏忽间今年又已岁暮了。
【1】禊祓行幸是在大尝会之前,天皇去贺茂川进行的禊祓仪式。
【2】养和(1181—1182)是安德天皇年号。
十六
临幸高野
从前白河上皇临朝【1】的时候,宽治二年(1088)正月十五日,在上皇御所举行各种讲解经文的法会,上皇说:“听说现今如来又以肉身降生天竺,讲经说法,济渡众人,应该前去听一听才好。”所有公卿、殿上人都说应当前去。其中,惟有大江匡房说道:“人们都说该去,我匡房却不这样认为。窃闻我国和震旦乃是一般的航程,不难渡过;但天竺、震旦之间有流沙葱岭之险,道路极难通行。首先有山名曰葱岭,西北连接大雪山,东南通于大海,以此山为界,东曰震旦,南曰天竺,西曰波斯,北曰胡国,道路漫长遥远,长达八千余里,寸草不生,滴水皆无。险难之处甚多,尤其有一山峰名曰鸡波罗西南。在那峰顶,有如置身银汉,高可攀日;足踏白云,上可登天。穿云雾,攀岩石,历经二十日才能到达。上了峰顶之后,但觉大千世界尽收眼底;阎浮提【2】之遥,不过足下咫尺之间。接下来就是著名的流沙河,白天狂风呼号,飞沙如雨;夜间妖魔窜动,鬼火如星。渡过河去,便是河滩。过了河滩,又要渡河。八日之内要渡河六百三十六道。但凡有人过河,即或免于水患,也难逃妖魔之害;即或避过鬼魅,也难免不被水淹。因此,玄奘三藏在这交界之处,六次遇险,终被洪流吞没,转世之后,才得在人间传布佛法【3】。但并不是在天竺,也不是在震旦,而是在我国的高野山,显化为性身大师入定端坐。我以为不去参拜高野山灵地,而徒然虚耗岁月,历尽艰险,跨过十万余里山海,前去灵鹫山,似乎很是不妥。天竺的释迦如来,我朝的弘法大师,都是即身成佛的明证。当初嵯峨天皇临朝之际,在清凉殿邀集四家大乘宗的高僧,讲解显密两派的要旨。法相宗有源仁,三论宗有道昌,天台宗有义真,华严宗有道应,各自讲述本宗的精髓。法相宗的源仁说:bbr/abbr‘本宗创立三时教【4】,深得释迦一生的奥义,所谓有空中是也。’三论宗的道昌说:‘本宗创立无生【5】教,传释迦的真谛,所谓二藏【6】就是菩萨藏和声闻藏。’天台宗的义真说:‘本宗创四教【7】五味之说,传佛教所有奥旨,所谓藏通别圆【8】是也。五味即乳、洛、生、熟苏、醍醐【9】。’华严宗的道应说:‘本宗创立五教,囊括佛家一切教旨,所谓五教就是小乘教、始教、终教、顿教、圆教。’随后,真言宗的弘法阐述道:‘本家依据事相教相【10】,创立即身成佛【11】之说。’说罢,法相宗的源仁说道:‘纵览一代三时之经文,只讲三业成佛【12】,并无即身成佛之说。根据什么经典能够成立即身成佛之义呢?若有文献记载之证明,请把详细内容拿来看看,以解会众之疑虑。’此时,弘法开口道:‘在你们的圣教之中,的确是只有三业成佛之说,而无即身成佛之文。’源仁又说道:‘若有文献记载之证明,请出示!’于是弘法真地拿出文献记载的证明来,上云:‘若人求佛惠,通达菩提心,父母所生身,即证大觉位。’并说:‘此乃开宗明义之始,其意已够详尽了。’源仁说道:‘文献记载之证明是有了,是否有人实践此旨?’‘实践的,远者有大日【13】金刚萨埵【14】,近者有我本人。’于是手结密印【15】,口诵真言,心念佛法,人身肉体忽然变成足赤黄金之肤,头上现出自然五佛【16】的宝冠,佛光四射,灿耀苍天,照得整个朝廷有如玻璃世界。于是马上举行了密严净土【17】的仪式。当时,嵯峨天皇匆忙离座行礼,臣下卿相摘下冠后头巾,南都的六宗宾客,全都跪下礼拜。窘得道应、道昌舌卷语塞;源仁、义真二位法师关于法身色相【18】的问难,也张口结舌。最后,终于四宗归伏,门派交融,整个朝廷的信仰才归于法流一统。三密五智【19】之水满于四海,洗涤世间的尘垢,光耀六大无碍的皓月【20】,照得长夜通明。死后肉身不变,任凭祈念报恩;身亡六情不衰,只待慈尊出世。”白河上皇说道:“这样的事,以前闻所未闻呢。”随后,得知明日将要行幸高野,匡房又进谏道:“明日行幸未免过于仓促,窃闻释迦彻悟,于灵鹫山说法之时,天竺十六国的国王,亲临行幸,都以金银饰其衣裳,装点鞍马,以珠玉饰其冠盖,以示机缘难得,喜逢盛会之意。我国的高野山也就是天竺的灵鹫山,御驾行幸,亦当稍做准备才是。”于是,推迟了五日之后,乃命公卿、殿上人各衣绫罗锦绣,移驾高野。此即临幸高野之始。
【1】白河天皇于1086年让位给堀河天皇,故称为白河上皇。翌年,上皇重理朝政,为院政之始。八年后剃发为法皇,仍理国政,直至1129年去世。
【2】阎浮提,参见第七卷第三节注二。
【3】这一段关于唐玄奘的事,不见于中国有关玄奘法师的典籍。
【4】法相宗把经文分成三类:第一时教,讲一切形式的有;第二时教,讲一切形式的空;第三时教,讲非空非有的中。
【5】无生指超越生灭。
【6】藏就是经典。
【7】天台宗把释迦一生的说教分为化法四教和化仪四教。
【8】藏通别圆就是化法四教。
【9】天台宗把释迦一生的教导分为五个时期,比喻为五味。乳味最淡,醍醐味最浓。
【10】事相指结印祈祷,教相指研究教义。
【11】即身成佛是说不必等到来世,现世之身即可成佛。此说属于大乘教义。
【12】三业成佛是说必须经历长期的磨炼修行才能成佛。此说属于小乘教义。
【13】大日即大日如来,为真言宗的第一祖师。
【14】金刚萨埵即金刚菩萨或叫普贤菩萨,为真言宗的第二祖师。
【15】密印是佛菩萨以手指叠出的各种形状。
【16】五佛在大日、阿难、宝生、阿弥陀、不空等五位如来。
【17】密严净土即大日如来的净土。
【18】法身色相是说佛的本身是肉眼不能看见的。
【19】三密,参见第六卷第六卷第四节注十一。五智,按真言宗的说法,佛有五种智慧。
【20】六大无碍的皓月是比喻真言宗的光大无边。六大即地水火风空识等六界。
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十一
熊野拜神
一行人朝熊野出发,不一日便来到岩田川。据说渡过这条河,尽管只有一次,也可使一切罪过、烦恼、缠身的孽障,消除干净。维盛想到这里心中感到很宽慰。当到达熊野神社本宫时,跪倒在证诚大师的殿前,念诵了一会儿经文,仰望那熊野山,巍峨庄严,无法形容。但见彩霞飘拂熊野,依稀慈悲济世的佛光;垂迹音无川畔【1】,实乃灵验无双的神明。法华修行之岸,佛心感应,犹如明月无瑕;六根忏悔之庭【2】,妄念不生,恰似玉露全消。如此种种神迹,无不令人感奋。当夜深人静,向神明祈祷时,想起父亲重盛当年来此参拜之际,曾在神前祷告:“假我以年,济我后世。”心里感慨万分。于是祈祷道:“显迹本地的阿弥陀如来,请按您普渡众生不舍一人的宏愿,引导弟子前往极乐净土吧。”同时还特别祈祷“保佑留在故乡的妻子安然无事”。想要厌离尘世,皈依佛法,而世俗的情根未断,真是让人感到悲哀。
天亮之后,维盛从本宫登舟,顺流直下,直抵新宫的速玉神社。参拜了神仓山,但见岩松高耸,山岚惊破妄想之梦;急流水清,浪花涤净尘垢之圬。参拜了飞鸟神社,穿过了佐野松林,便来到那智神社了。这里瀑布高悬,三级重叠,共有好几千丈。山岩之上,曾有观音灵像显现,宛如印度的补陀落山【3】;云霞之下,传来诵读法华之声,直似释迦讲经的灵鹫山村。自从佛陀在此山显迹以来,我国朝野上下,无不来此膜拜,俯首合十,受惠浴恩。尤其是建造僧坊,鳞次栉比,僧侣得以安居,世人亦得携手前来参拜。宽和年间花山法皇辞去十善帝位【4】,向往九品净土【5】,其修行庵室的遗址,至今老樱犹放鲜葩,怎能不让人缅怀神往呢!
在那智神社修行的僧侣中,有认识三位中将的,对同伴们说道:“你知道这行者是谁?此人就是小松内大臣的嫡子三位中将维盛。安元二年(1176)春天,当他还是四位少将的时候,在法住寺举行祝贺后白河法皇五十大寿的盛典。那时,他父亲小松公是内大臣兼左大将,伯父宗盛卿是大纳言兼右大将,都坐于阶下。此外,三位中将知盛,头中将重衡,以及一门之中的很多人,个个身着盛装,意气扬扬,充作环立庭中的乐队,这三位中将维盛从中走出,头上戴着樱花,足下跳着青海波舞,那朝花带露般的风姿,随风翻飞的舞袖,使得天地都增加了光辉。建春门院传令关白大臣藤原基房奖赐锦袍一件,其父内大臣站起身来,受领之后置于维盛右肩,向法皇礼拜。这实在是无上的荣耀。在座的平辈没有不羡慕的。宫中有些女官,说道:‘这正象是深山树丛中的杨梅呢!’。当时有望成为大臣、大将的人,如今落得这般可怜情状,这是万万想不到的。虽说世道多变乃是常情,这毕竟是很可哀的。”说着,以袖掩面,潸潸泪下。那些在那智一道修行的僧侣也都湿了衣袖。
【1】熊野神社附近有岩田川、音无川、熊野川。垂迹是说这里供奉的民族神素戋鸣尊乃是佛菩萨在这里的显迹。
【2】六根指眼耳鼻舌身意。这里是说在神社庭前忏悔时,那些由于六种感官引起的罪过,一切不正当的念头,便象露水一样全都消除了。
【3】补陀落山是印度观音菩萨所居之地。
【4】十善帝位,即修行十善之功。
【5】九品净土,参见第三卷第十三节注二。
十二
维盛投海
平安无事地参拜了熊野三山之后,便由滨宫神社乘船,泛一叶扁舟,奔赴万里沧海。在遥远的海湾中有一处叫作山成岛。把船驶向那里,上得岸去,维盛便在一棵大树上刻字留念:“祖父太政大臣平朝臣清盛公,法名净海;父内大臣左大将重盛公,法名净莲;其子三位中将维盛,法名净圆,生年二十七岁,寿永三年三月二十八日,于那智海域投水自尽。”刻完再登上小舟,向深海处驶去。尽管早就下了决心,然而现在面临最后时刻,心里十分沮丧,不觉悲伤起来。时下正是三月二十八日,海上云雾弥漫,更加使人哀愁。虽是平常的春天,但长空暮色,怨愁交加,想到即将永诀,心里不胜惆怅。遥见海湾深处似有渔船消失于浪涛之中,似这般终将没于大海之情形,使维盛不禁想到自己的遭遇。如今恰如苏武看到列队成行鸣啼着飞向北国的归雁,因而想要托书故乡,抒发羁身胡国的忧愤。霎时间顿觉悲伤不已。“这是怎么啦!这不正是俗根难断吗!”猛然想到这里,便面朝西方,双手合十念起佛来。一边心中暗想:“如今我将在世上消失,京城中的亲人哪里知晓,她们还在等待我的音信。当她们知悉我永离人世的消息时,将是何等的悲痛呀!”想到这里,便中断了念佛,合十的手也撒开了,向着泷口入道说道:“唉,做人本不该有妻子儿女。在世之时,道不尽的牵挂;去世之时,又是进入净土的障碍。此时此刻,愈加留恋起来。心里藏着这些念头,罪孽够深重了吧?我就此忏悔吧!”泷口入道也感到悲伤,但他知道自己要坚强些,便强忍眼泪,装出泰然自若的样子说道:“这倒也是人之常情。人不分贵贱,男女之情是人之本能。特别是夫妻的情分,有所谓:共枕一夜乃是五百年前结下的缘分。总之,这是前世因缘,非同一般。生者必灭,会者定离,乃是人间常理。人生性命就象叶尖上的露珠,叶根上的水滴,或迟或早,必将消逝,生离死别,也在所难免。想那唐明皇,于七夕之夜在骊山宫与杨贵妃海誓山盟,到头来不过是摧心裂肝之痛。汉武帝与李夫人在甘泉殿的生前之恩【1】,也终究是镜花水月。赤松子与梅生也难免有终生之恨【2】。即使是等觉、十地那样的菩萨【3】,也必须顺应生死的定数。即使你能享长生之乐,归天最终不可避免;即使你能享百岁高龄,也逃脱不了同样的命运。称为第六欲天的魔王占欲界六天【4】为已有,对生于欲界的芸芸众生,唯恐其解脱生死之界,乃使之或为人妻,或为人夫,以阻止他们皈依佛法。但三世诸佛,爱护一切众生犹如己子,欲使他们永进极乐净土,乃一再告诫众人,所谓妻子儿女不过是流转于生死永劫的魔障。因此你千万不可柔肠难断,心存动摇。源氏先祖伊豫入道赖义【5】,奉敕诛讨贞任、宗任【6】,十二年来杀人一万六千;山野之兽,江河之鱼,总共丧生者不下几千万。但当其临终徘徊之际,顿起皈依菩萨之念,而终于实现其往生净土的夙愿。须知出家入道乃是极大的功德,生前的罪孽可因此而消除净尽。佛经有云:即或有人兴建七级宝塔,高达三十三天【7】,其所得到的功德,不如出家修行一日;即或有人供养一百罗汉达百年千年,其所得到的功德,不如出家修行一夜。罪孽深重的源赖义,bdo?/bdo因其信心坚定,卒能往生净土,你罪孽不算深重,得进净土是没问题的。这熊野三王乃是阿弥陀如来在本地显迹。从无三恶趣之愿,到得三法忍之愿【8】,四十八愿的每一誓愿,无一不是为了普渡众生。其中第十八愿‘设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。’,意思是说若能念佛十遍,一定可以往生净土。只要虔诚信仰,这是毫无疑义的。若能一心专诚,念佛一遍也好,十遍也好,弥陀如来定会从多达六十万亿的恒河之沙,缩变其广大无垠的身躯为一丈六尺的佛身,显现到眼前。同时,还有观音、势至两位菩萨以及无数圣徒,化佛菩萨,围绕百重千重,和着鼓乐歌咏,在极乐界的东门前来迎接。即使你葬身于海底,也会飞升到紫云之上,成佛得到解脱,颖悟顿开,再回到红尘之上迎接妻子同归净土。正如佛经所云‘还来秽国度人天’【9】,这是毫无疑问的。”泷口入道说罢,便鸣钟念佛。维盛知道此乃大彻大悟的最好时机,便排除俗念,朝西合十,高声念佛百遍,终于与那“南无”之声同沉海底。兵卫入道和石童丸也同样高念佛号相继投海自尽了。
【1】此处是说汉武帝追怀爱妃李夫人,命令在甘泉殿为之画像存念的故事。
【2】赤松子与梅生,传说是汉代的仙人。
【3】等觉是菩萨的一个等级。菩萨修行共分十二个阶段,最高一级是妙觉,其次为等觉,十地是指等觉以下的十个等级。
【4】按佛教说法,欲界有六天。第六欲天为他化自在天,由自在天王管辖。
【5】源赖义任伊豫守时出家,故称伊豫入道。
【6】贞任、宗任是陆奥国阿伊努酋长安倍赖时之子。赖时于永承六年(1051)倡乱,后为镇守府大将源赖义所灭,宗任被捕,贞任于康平五年(1062)被杀,其间历时十二年。
【7】三十三天即六欲天中的忉利天。
【8】佛陀有四十八愿,第一愿“无三恶趣”指杜绝地狱道、饿鬼道、畜生道。最后一愿“得三法忍”指但愿十方菩萨都得三种法忍(音响忍、柔顺忍、无生法忍)。
【9】这句话是说回到尘世济渡众生的意思。
十三
三日平氏
舍人武里也要跟着投海,只因泷口入道劝阻,只得作罢。“真是不尽情理,你怎么能违背中将的遗言呢!作部下的心里固然沉痛,但如今该做的是给中将祈求冥福。”泷口哭着劝导武里。武里虽然余生残存,但不胜悲痛,顾不得为中将祈祷,只是伏身船底哀痛呼号。这情状比古时悉达太子【1】到檀特山出家,舍人车匿乘金泥马回王宫时的那种悲痛,犹有过之。他们驾舟逡巡了好长时间,希望能见到三人浮出海面,但因沉落过深,终于不见踪影。于是泷口入道诵经念佛,祝祷“已逝亡灵升入净土。”这情形真是可悲。
不久,夕阳西下,海上昏黑,哀伤虽犹有未尽,也不得不划动伤心的小船返回。归途中船桨溅起的水珠和滴落在泷口衣袖上的眼泪,简直难以分辨。泷口回高野去了。武里哭泣着回到屋岛,把遗书交给维盛之弟新三位中将资盛。“唉,多么心痛呀!我关注着兄长,而兄长却没有关注弟弟,真是遗憾啊!内大臣和二品夫人怀疑你如池大纳言一样,心归源氏,逃到京都去了,甚至对我们也警惕起来。你就是为此才在那智投海的吧。如此,我们就不能同死一处,只能各自死于异地了,真是太惨了呀!没留下什么遗言吗?”说了这些话之后,武里答道:“正想向您禀告,三位中将说:‘左中将清经在西国投水而死,备中守师盛在一之谷捐躯,我又遭此厄运,这使得平家更觉势孤了,对此不能不非常担心。’”接着又把要将祖传铠甲和宝刀传给六代的事备细说了一遍,并说:“我也实在不想活下去了。”说罢以袖掩面,流泪痛哭。其情形实在可哀。因为资盛生得很象维盛,在座的人无不落泪。那些跟随维盛的武士们也都聚在一起悲伤地痛哭。内大臣和二品夫人都说:“原以为他跟池大纳言一样,心归赖朝,逃回京都去了。看来,并非如此呀。”如今才感到悲戚痛心。
四月一日,前兵卫佐源赖朝晋升为正四位下。他原来是从五位下,超迁了五级。据说这是由于他诛讨木曾左马头义仲有功而赐给他的恩赏。
四月三日,有旨说,对已故崇德上皇应崇祀为神,为之建神社于大炊御门大路东头的春日河原,即当年保元会战的地方。据说这乃是法皇的按排,天皇并未与闻此事。
五月四日,池大纳言平赖盛奔赴关东。先是兵卫佐源赖朝多次派使者传达誓约:“对于阁下岂敢怠慢,当如令堂大人池禅尼【2】在世一般,昔日所蒙深恩,定当回报于大纳言阁下。”因此,大纳言背着全家,单独行动,留在京都。但他常常担心:“兵卫佐本人虽有感恩图报之心,其他源氏居心如何实属难测。”因此忧惧不安。如今兵卫佐又从镰仓派使者来说:“对已故令堂大人很是怀念,望速前来。”于是,大纳言便动身出发了。
有一个名叫弥平兵卫宗清的武士,是从先祖以来最为宠信的家臣,不愿陪他一起去。问他为何不去?他说:“我此次不想奉陪。镰仓之行,您个人肯定固然安逸,但全家的公子们漂泊西海,何等愁苦。现在我心中着实不安,等心情略为平静,随后再去吧。”大纳言听了,心里既觉痛苦,又觉惭愧,说道:“脱离全家,只身留京,我也觉得很不应该。实因难舍性命,苟苟且且滞留下来。既已如此,就不得不到镰仓走一遭。我有此远行,你怎不送我一程呢!你不赞同此行,当初我决定留在京都的时候,就该说话才是。我向来事无大小都同你商量的。”宗清听罢,正襟危坐,谦逊谨慎地说:“人无论贵贱,莫不爱惜生命。常言道:宁可遁世,不可舍身。我并非说您留在京都有何不妥。兵卫佐就是因为保全了微贱的性命才有今日的幸运。当初判他流罪之时,我奉禅尼夫人之命护送他到篠原的流放地。他说:‘这件事没齿难忘。’倘若这次我陪您前往,一定少不了馈赠和饗宴,但我并不会因此而感到任何宽慰。漂泊西国的公子们和那些武士,事后总会知道的,那实在是让人羞愧难当呀,这次就不要让我同行了吧。您既留在京都,倘若不去,恐有不妥。您远行,我当然放心不下,如若是上阵杀敌,我一定身先士卒。但这次即使不陪您前往,我想也不会有什么麻烦的。兵卫佐若问起我来,就说我正在生病好啦。”言毕,心软的武士们无不流泪。大纳言也很感羞愧,但势在必行,也只好出发了。
五月十六日,抵达镰仓。兵卫佐即刻召见。先问:“宗清没有陪着一起来吗?”答说:“有病,没来。”兵卫佐说道:“啊,得了什么病,想必是另有想法吧!当年宗清送我,对我很是关照,是我没齿难忘的。这次若陪你前来,我多么想早些见到他。估计是不愿意到这里来吧!”兵卫佐说了这番话,竟使大纳言忘了把事先准备好的文书、马鞍、什物等等拿出相赠,而主要的大名们也忘了献上竞相准备的礼品,上下人等都觉得很是遗憾。
六月九日,池大纳言从关东回京都。兵卫佐说:“再多住几日吧。”答说:“思念京都心切。”于是就让他赶紧回去了。不久,兵卫佐便上奏法皇恢复大纳言的官职和领地,原有庄园尽数赐还;另赐给鞍马三十匹、无鞍马三十匹、箱子三十个,并有黄金、绢帛等物。兵卫佐既然这般厚赠,那些大名小名也竞相赠礼,仅马匹就达三百之多。不只是保全了性命,而且切,依然按例如仪地举行了典礼。
三河守源范赖如果继续发起攻势,平家肯定早已灭亡了。如今源氏大军抵达室、高砂之后,竟邀集仕女,终日嬉戏。东国的大名小名虽然麇集如云,但大将军不下达军令也只有徒然兴叹,无可奈何,只能白白地浪费国币,滋扰百姓而已。倏忽间今年又已岁暮了。
【1】禊祓行幸是在大尝会之前,天皇去贺茂川进行的禊祓仪式。
【2】养和(1181—1182)是安德天皇年号。
十六
临幸高野
从前白河上皇临朝【1】的时候,宽治二年(1088)正月十五日,在上皇御所举行各种讲解经文的法会,上皇说:“听说现今如来又以肉身降生天竺,讲经说法,济渡众人,应该前去听一听才好。”所有公卿、殿上人都说应当前去。其中,惟有大江匡房说道:“人们都说该去,我匡房却不这样认为。窃闻我国和震旦乃是一般的航程,不难渡过;但天竺、震旦之间有流沙葱岭之险,道路极难通行。首先有山名曰葱岭,西北连接大雪山,东南通于大海,以此山为界,东曰震旦,南曰天竺,西曰波斯,北曰胡国,道路漫长遥远,长达八千余里,寸草不生,滴水皆无。险难之处甚多,尤其有一山峰名曰鸡波罗西南。在那峰顶,有如置身银汉,高可攀日;足踏白云,上可登天。穿云雾,攀岩石,历经二十日才能到达。上了峰顶之后,但觉大千世界尽收眼底;阎浮提【2】之遥,不过足下咫尺之间。接下来就是著名的流沙河,白天狂风呼号,飞沙如雨;夜间妖魔窜动,鬼火如星。渡过河去,便是河滩。过了河滩,又要渡河。八日之内要渡河六百三十六道。但凡有人过河,即或免于水患,也难逃妖魔之害;即或避过鬼魅,也难免不被水淹。因此,玄奘三藏在这交界之处,六次遇险,终被洪流吞没,转世之后,才得在人间传布佛法【3】。但并不是在天竺,也不是在震旦,而是在我国的高野山,显化为性身大师入定端坐。我以为不去参拜高野山灵地,而徒然虚耗岁月,历尽艰险,跨过十万余里山海,前去灵鹫山,似乎很是不妥。天竺的释迦如来,我朝的弘法大师,都是即身成佛的明证。当初嵯峨天皇临朝之际,在清凉殿邀集四家大乘宗的高僧,讲解显密两派的要旨。法相宗有源仁,三论宗有道昌,天台宗有义真,华严宗有道应,各自讲述本宗的精髓。法相宗的源仁说:bbr/abbr‘本宗创立三时教【4】,深得释迦一生的奥义,所谓有空中是也。’三论宗的道昌说:‘本宗创立无生【5】教,传释迦的真谛,所谓二藏【6】就是菩萨藏和声闻藏。’天台宗的义真说:‘本宗创四教【7】五味之说,传佛教所有奥旨,所谓藏通别圆【8】是也。五味即乳、洛、生、熟苏、醍醐【9】。’华严宗的道应说:‘本宗创立五教,囊括佛家一切教旨,所谓五教就是小乘教、始教、终教、顿教、圆教。’随后,真言宗的弘法阐述道:‘本家依据事相教相【10】,创立即身成佛【11】之说。’说罢,法相宗的源仁说道:‘纵览一代三时之经文,只讲三业成佛【12】,并无即身成佛之说。根据什么经典能够成立即身成佛之义呢?若有文献记载之证明,请把详细内容拿来看看,以解会众之疑虑。’此时,弘法开口道:‘在你们的圣教之中,的确是只有三业成佛之说,而无即身成佛之文。’源仁又说道:‘若有文献记载之证明,请出示!’于是弘法真地拿出文献记载的证明来,上云:‘若人求佛惠,通达菩提心,父母所生身,即证大觉位。’并说:‘此乃开宗明义之始,其意已够详尽了。’源仁说道:‘文献记载之证明是有了,是否有人实践此旨?’‘实践的,远者有大日【13】金刚萨埵【14】,近者有我本人。’于是手结密印【15】,口诵真言,心念佛法,人身肉体忽然变成足赤黄金之肤,头上现出自然五佛【16】的宝冠,佛光四射,灿耀苍天,照得整个朝廷有如玻璃世界。于是马上举行了密严净土【17】的仪式。当时,嵯峨天皇匆忙离座行礼,臣下卿相摘下冠后头巾,南都的六宗宾客,全都跪下礼拜。窘得道应、道昌舌卷语塞;源仁、义真二位法师关于法身色相【18】的问难,也张口结舌。最后,终于四宗归伏,门派交融,整个朝廷的信仰才归于法流一统。三密五智【19】之水满于四海,洗涤世间的尘垢,光耀六大无碍的皓月【20】,照得长夜通明。死后肉身不变,任凭祈念报恩;身亡六情不衰,只待慈尊出世。”白河上皇说道:“这样的事,以前闻所未闻呢。”随后,得知明日将要行幸高野,匡房又进谏道:“明日行幸未免过于仓促,窃闻释迦彻悟,于灵鹫山说法之时,天竺十六国的国王,亲临行幸,都以金银饰其衣裳,装点鞍马,以珠玉饰其冠盖,以示机缘难得,喜逢盛会之意。我国的高野山也就是天竺的灵鹫山,御驾行幸,亦当稍做准备才是。”于是,推迟了五日之后,乃命公卿、殿上人各衣绫罗锦绣,移驾高野。此即临幸高野之始。
【1】白河天皇于1086年让位给堀河天皇,故称为白河上皇。翌年,上皇重理朝政,为院政之始。八年后剃发为法皇,仍理国政,直至1129年去世。
【2】阎浮提,参见第七卷第三节注二。
【3】这一段关于唐玄奘的事,不见于中国有关玄奘法师的典籍。
【4】法相宗把经文分成三类:第一时教,讲一切形式的有;第二时教,讲一切形式的空;第三时教,讲非空非有的中。
【5】无生指超越生灭。
【6】藏就是经典。
【7】天台宗把释迦一生的说教分为化法四教和化仪四教。
【8】藏通别圆就是化法四教。
【9】天台宗把释迦一生的教导分为五个时期,比喻为五味。乳味最淡,醍醐味最浓。
【10】事相指结印祈祷,教相指研究教义。
【11】即身成佛是说不必等到来世,现世之身即可成佛。此说属于大乘教义。
【12】三业成佛是说必须经历长期的磨炼修行才能成佛。此说属于小乘教义。
【13】大日即大日如来,为真言宗的第一祖师。
【14】金刚萨埵即金刚菩萨或叫普贤菩萨,为真言宗的第二祖师。
【15】密印是佛菩萨以手指叠出的各种形状。
【16】五佛在大日、阿难、宝生、阿弥陀、不空等五位如来。
【17】密严净土即大日如来的净土。
【18】法身色相是说佛的本身是肉眼不能看见的。
【19】三密,参见第六卷第六卷第四节注十一。五智,按真言宗的说法,佛有五种智慧。
【20】六大无碍的皓月是比喻真言宗的光大无边。六大即地水火风空识等六界。
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