十一~十五
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十一
德大寺
德大寺大纳言实定卿因近卫大将的职位被平家次子宗盛卿越次得去,暂时隐居家中,后来又说要出家入道。与他交往的各位大夫【1】和武士都非常惋惜,但不知怎样劝他才好。其中有一个叫藤原藏人重兼的大夫,深明事理,一天晚上,月上中天,实定卿独自呆在房内,叫人把朝南的格子窗支了起来【2】,对月啸歌,这时藤原藏人走进来,大概是想要安慰他一番吧。大纳言问:“谁呀?”回答说:“是重兼。”又问道:“这么晚了,有什么事呀?”回答说:“今夜月色特别清澈,心中沉静,所以进来侍候大人。”大纳言说:“来得正好。我正感到心中寂寞,有点无聊呢。”接着便扯着各种闲话,相互慰藉。大纳言说:“观察当今情势,平家越来越兴旺了。入道相国的长子和次子,已做了左、右大将,不久就会轮到三子知盛、嫡孙维盛了。他们这样相继升迁,别家的人何时才能补大将的缺呢。既然这样,倒不如现在就出家了吧。”重兼流着泪说道:“如果你出了家,你的一家上下不是都要没落了吗!重兼这里倒有一条妙计:安艺国的严岛神社是平家非常尊崇的地方,你可以到那神社去祈祷。在那里祈祷七天,那里有许多叫做内侍【3】的巫女,都是十分出色的舞姬,她们一定会觉得新奇而殷勤款待。如果她们问你为什么事情来祈祷,你就如实相告。等你回来的时候,那些巫女们一定会表示惜别之情,这样你便邀主要的巫女一同到京城里来。若是来到京城,她们就一定会到西八条去的,那时如果入道相国问起德大寺公为什么要到严岛去祈祷,内侍们也就会照实奉告。入道相国是特别容易动情的人,他听说有人去祭拜自己尊崇的神明,而且还虔诚祈祷,一定会很高兴的,这样一来你就有希望得到适当的官职了。”德大寺听完后说:“这我以bdo../bdo前倒没有想过,真是条妙计,我就去吧。”于是赶紧斋戒,往严岛去了。
果然,这神社里有许多出色的巫女,在他住在庙里的七天中,她们日夜在旁接待,十分殷勤。在这七天七夜之中举行了三次舞乐,弹着琵琶和琴,歌唱神乐,实定卿也非常喜欢这种游乐。为了取悦神明,既唱新式歌曲和古典歌谣,又奏地方民歌和传统雅乐,都是当时难得听到的乐曲。巫女们说:“本社是平家的公卿常来参拜的地方,您这次来参拜不能不令人觉得希罕。您是为了什么事前来祈祷呢?”德大寺答道:“因为大将的职位被别人得去了,所以来这里祈祷。”到了七日宿庙祈祷期满的时候,便向大明神作别回京,巫女们依依惜别,十多个主要的年轻巫女乘船相送,送了一日的路程,到了分别的时候仍是依依不舍,说再送一日吧,再送两日吧,就这样终于一同到了京城。他便留她们在德大寺的府邸里住,殷勤款待,又馈赠了许多东西,这才打发她们回去。
巫女们说:“已经到了这里,tt99li怎么能不去问候咱们的主人入道相国呢?”于是便到西八条去了。入道相国赶紧出来相见,说道:“巫女们结伙而来,为了什么事呀?”她们回答说:“德大寺公到严岛去参拜,在庙里住了七天才回京城,我们乘船送他,走了一天,觉得依依不舍,说再送一天,再送两天,就一起来到京城了。”入道相国问:“德大寺为什么要到严岛去祈祷呢?”内侍们说道:“说是为了祈祷晋升大将的事情。”入道相国点头说道:“唉,真是可怜,京城里有那么多灵验的佛寺他都不去,却去参拜我所崇奉的明神,可见他是非常虔诚的了。”于是便令小松公内大臣将兼任的左大将辞去,将这个职务给了德大寺;使德大寺的地位超过次子右大将宗盛大纳言【4】。想来这的确是非常高明的计策。可惜新大纳言没有用这样的妙计,却去策划那没有好结果的谋反,以致自取灭亡,祸及儿子、家臣,实在是非常遗憾的事。
【1】大夫是五位官的称呼。这里的诸大夫即是指在德大寺家出入的官居五位的人们。
【2】古时日本的窗户分作上下两扇,开窗时将上半扇支起来。
【3】内侍本是宫中女官之称,这里指神社中的巫女,她们的职司是歌舞祈祷。
【4】左大将比右大将高一等。德大寺当上了左大将,就比清盛的次男宗盛(右大将)的地位还高了。
十二
堂众交战
且说后白河法皇以三井寺的公显僧正为师,令其传授真言秘法,也就是传授《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等三部秘法,并将于九月四日在三井寺举行灌顶【1】仪式。山门僧众听到这个消息大为愤怒,说道:“依照先例,凡灌顶授戒都应在本山举行,山王权现在本山垂化显迹,就是为了在这里灌顶授戒。如果要在三井寺举行这种仪式,那就把三井寺全都烧掉吧。”法皇得知后说道:“那就算了吧。”于是在做完灌顶的准备修行之后,便暂不举行灌顶了。但因为已经有了这个打算,法皇便带了公显僧正临幸天王寺,建起五智光院【2】,取龟井的水作为五瓶智水【3】,在佛法发祥的灵地,举行了传法灌顶的仪式。
本来是为了安抚山门,才没有在三井寺灌顶,可是比睿山上的堂众与学侣之间又发生了纠葛,屡屡大打出手,而且每次总是学侣方面被打败,看来山门真的是将要灭亡了,这是朝廷的一件大事。所谓堂众就是跟随学侣的童子,出家后成了法师【4】,或者成了服杂役的中间法师。自从金刚寿院的座主觉寻僧正统辖山门时起,令堂众们在横川、东塔、西塔这三塔轮流值宿,为诸佛供花,所以也称为夏众【5】,近年又称之为行者【6】,这些人颇有些把山门的僧众不放在眼里,并且屡屡争斗取胜。于是比睿山当局上奏朝廷,说堂众不服从师父指派,屡屡闹事,请速加讨伐;同时也将此事转告给了军事当局。因此,入道相国奉s/s了法皇钦旨,命令纪伊国的代理国司汤浅宗重等率领京畿兵卒二千余骑,会同僧众,向堂众进攻。那时堂众正在西塔的东阳坊,听到这个消息就在近江国的三家庄聚集兵力,然后又涌上山去,在早井坂构筑土城固守。
同年九月二十日辰时一刻,僧众三千人、官军二千余骑,总计五千余人,对早井坂发起攻击。这回本想不至于失败,但是僧众想让官军当先,官军又想让僧众在前,互相观望,不能齐心合力,城内弩石齐发,僧众和官军全部被歼。堂众一边有各国的窃贼、强盗、山贼、海贼等,都是贪婪横暴,不惜性命的亡命之徒,他们拼死力战,所以这回又是学侣方面吃了败仗。
【1】灌顶是佛教密宗在授戒时以香水浇注头顶的一种仪式。
【2】真言宗说佛具备五种智,即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、减所作智。五智光院是法皇建在天王寺内的堂舍,安置大日如来,别名灌顶堂。
【3】灌顶时以五瓶盛五种香水,表示五智,故称五瓶智水。
【4】法师原是美称,言其通达佛法,可以为人师范。但是后来失掉了尊严,仿佛中国之说和尚。中古时代的僧兵,纵横一时,后白河法皇把山法师的难以驾御比之为贺茂川的水。
【5】佛教徒遵照印度的习惯,每年从四月十五日起九十日,在房内修行,称为结夏安居,在期间服役的杂役称为夏众。
【6】即佛门弟子依法修行的人。
十三
山门灭亡
自此之后,山门越来越衰落,除十二禅众【1】之外,很少有住在那里的僧侣了。各处山谷里僧院的讲演也多已停止了,本殿里的功课也停顿下来。修学之窗既闭,坐禅之床亦空;四教五时【2】,春花不复发香,三谛即是【3】,秋月亦复昏暗。三百余年之法灯,无复人挑;六时【4】不断之香烟,也将中断。当年堂舍高耸,三重楼台插于碧空之中;栋梁竞秀,四面椽头隐于白雾之间。而今天只有山风雨露供奉佛前;月夜的灯光,从破败的檐间透出;惟有早晨的露珠成了莲座上的装饰。
到了末世,三国【5】的佛法也都先后衰微了。在遥远的天竺,昔日释迦弘法的竹林精舍,给孤独园【6】,此时已成狐狼栖息之地,只有残壁断垣隐约可见了。竹林园中,白鹭池水早已干涸,只有野草丛生;退凡下乘的碣石【7】也早已颓圮,布满青苔了。震旦的天台山、五台山、白马寺、玉泉寺等地,都已荒废再无僧人居住,大乘、小乘的经文都在箱中朽成了灰,我国南都的七大寺也已荒废,八宗九宗【8】都已绝迹。爱宕、高雄等地,昔日堂塔林立,而今,一夜之间全变成了废墟,成为天狗【9】栖息之所了。倍受尊崇的天台宗圣地,想不到在当今治承之世竟会颓圮,凡是有人心的无不为之悲叹。在已无僧人居住的居室的柱子上,有人题了一首歌:
忆当年,崇佛护国称灵地;
看如今,僧房空寂成荒山。
这也许是因为想起了当初传教大师【10】在这里草创时,曾祈祷无上正等觉【11】诸佛加以护佑的事,才题下这首歌的吧,实在令人不胜感慨!每月八日是药师如来的缘日【12】,却听不到诵念“南无药师”的声音;四月是山王【13】权现垂迹的月份,也没有奉献币帛的人们;只有那朱色的玉垣【14】显得神圣古旧,残留着一些标绳【15】叫人凭吊而已。
【1】在比睿山的法华三昧堂里修行三昧的十二个僧人。
【2】释迦一生的说教,分为四种,称之为四教。天台宗?99lib?分别称之为顿、渐、秘密、不定;按时期又可分为五时,即华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。
【3】三谛即是乃是天台宗的教义,意为三谛即是实相,犹云空谛、假谛、中谛这三个真理原是一体。
【4】指一昼夜之间的早晨、日中、日没、初夜、中夜、后夜。
【5】即印度、中国、日本。
【6】即释迦修行之处。亦即第一卷第一节中的祇园。
【7】原文为卒都婆,系梵语的音译,原意是塔,后来凡在墓后竖立木石,上作塔形,以为纪念者,也有此称。这里的卒都婆似用作指示牌,故译为碣石。退凡是说凡人到此告退;下乘是说王者至此下车。据说是释迦在灵鹫山说法时,摩迦陀国王前来听讲,乃于路旁建此碣石两座,一曰退凡,一曰下乘。
【8】佛教的俱舍宗、成实宗、律宗、法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、真言宗,谓之八宗;外加禅宗,共为九宗。
【9】是日本传说中的怪物,人形,有翅,赤面,高鼻,神通广大。
【10】参见第二卷第一节注四、注十一。
【11】即具有领悟一切真理的至高无上的智慧。
【12】比睿山根本中bbr../abbr堂所祀药师如来,每月八日是他的缘日,即神佛降世示其有缘的日子,照例举行礼拜仪式。
【13】山王是药师如来在日本垂迹的化身大物主神。
【14】玉垣是对神社的墙垣的尊称。
【15】标绳亦作注连绳,取“章断注连”的意思。是一种稻草绳,特别从左搓成,中间垂下三根、五根、七根稻草,所以又称三五七绳,悬挂门口,标示内外界限,绳内是净地,把一切邪恶疾疫阻隔在外面。
十四
善光寺【1】失火
那时,流传出善光寺失火的消息。那善光寺供奉的如来,是世间一等的灵像。古时中天竺舍卫国曾有五种疫病流行,很多人因此死去,于是依照月盖长者的请求,从龙宫城取来宝贵的砂金【2】,由释迦、目莲、月盖长者三人合力铸造,铸成一拃半的弥陀三尊。释迦涅槃后,这佛像留在印度有五百多年,后因佛法东渐,于是传到百济国。又过了一千年,在百济皇帝圣明王的时代,即日本钦明天皇【3】时,又从百济传到了日本,在摄津国难波的海边度过了若干年月。因为佛像经常发出金光,所以将国家的年号改为金光【4】。金光三年(572)三月上旬,信浓国麻绩地方有个叫本多善光的人,在进京途中遇到如来,于是结伴而行,白天善光背着如来,夜间如来背着善光,不一日来到了信浓国,安置于水内郡供奉,至今已历五百八十余年,失火的事如今还是头一次。世人云:“王法将灭,佛法先亡。”大概就是这个道理吧,所以人们都说:“那些宝贵的灵寺灵山大都零落了,这大概是平家穷途末路的征兆吧。”
【1】善光寺位于长野县长野市之北的大峰山麓。
【2】原文为阎浮檀金,即产于阎浮捺陀河的砂金,据说有神力。
【3】据《日本书纪》,钦明天皇十三年(552)十月百济献金铜释迦像一尊,但日本不加崇信,弃置于难波的崛江地方,二十年后本多善光始建寺供奉。
【4】金光,正史无此年号。日本自大化革新(645)以来,始仿照中国采用年号。
十五
康赖祷文
且说那些被流放到鬼界岛的人,他们的性命就象草叶上的露水,本已不必怎么珍惜,但丹波少将的岳父门胁宰相平教盛,在肥前国鹿濑庄拥有领地,时常送来衣食,因此,俊宽僧都和康赖也得以苟延残喘。康赖在流放初期,就在周防国室积地方出了家,法名性照,因为他原本就有出家之意,所以当时就作了一首歌道:
尘世背我意,何不早抛弃!
今日情已绝,追悔诚莫及。
丹波少将和康赖入道对熊野权现十分崇敬,他们计议道:“应该设法将熊野的三所权现奉迁到这个岛上来,以便咱们祈祷回京的事。”俊宽天性不重信仰,所以并不赞同。他们两个便在岛上努力找寻,看有没有与熊野相似的地方,但见林塘美妙,恰似红装锦绣;云峰奇幻,尤如碧翠绫罗;山色水景,林木丰秀,无处不有绝妙景致。南望则海水漫漫,云涛烟浪最深处【1】;北顾则山岳巍峨,瀑布百尺天上来。瀑声喧豗,松风阵阵,这种气势很象飞泷权现所在的那智山。于是就将那地方视为那智山,把这座山峰当作本宫,那座山当作新宫,东一处,西一处,都冠以王子【2】二字。康赖入道作向导,丹波少将紧随其后,天天作出参拜熊野的样子,祈祷回京之事。祈祷说:“南无权现金刚童子,请以善悲为怀,保佑我们回故乡,和妻儿相见吧。”天长日久,也没有斋戒的衣服可以更换,只好身穿麻衣,用泽中之水沐浴,权作熊野岩田川的清流,登上山中较高的地方,就算作本宫的发心门【3】了。每次参拜的时候,康赖入道就诵读祷文,因为没有纸做币帛,便只好折花代替。康赖的祷文云:
惟治承元年丁酉,十有二月,计日数三百五十余日,谨择吉日良辰,诚惶诚恐,奉告于日本第一灵验,熊野三所权现,飞泷大菩萨之前。虔诚信士羽林【4】藤原成经暨沙弥【5】性照,以一心清净之诚,竭三业相应【6】之志,谨白:夫证诚大菩萨【7】者,济渡苦海之教主,三身【8】圆满之觉王也;东方净琉璃王之主【9】,众病悉除之如来也;南方补陀落能化【10】之主,八重玄门【11】之大士;若王子者,乃婆娑世界之本主,施无畏、救苦难之观音大士也。以是上自一人,下至万民,或求现世平稳,或求后世安泰,朝掬净水洗烦恼之垢秽,夕向后山高唱宝号,感应无不立至。今我等以巍峨高峰喻神德之崇,以崄巉深谷喻弘誓之深,乘云而上,凌露而下,若非信仰我佛菩萨,岂能步行崄巉之路;若非仰慕权现之德,何为祭祀于幽远之境乎。为此,祈祷证诚大权现,飞泷大权现,启青莲慈悲之眸子,振小鹿聪敏之耳朵,鉴察我等无二之丹诚,纳受我等一一之恳请。结宫、速玉宫【12】两权现,各自随机,引导有缘众生,救助无缘群类,舍七宝庄严之所,和八万四千之光,同六道三有【13】之尘,是故定业亦能转【14】,求长寿得长寿,因是我等连袂礼拜,捧呈币帛礼奠,从无虚日。披忍辱之衣【15】,捧觉道之花【16】,动神殿之地,澄信心之水,充满利生之池。如蒙神明受纳,所愿定能成就。仰祈十二所权现【17】并展利生之翅,遥飞苦海之天,请赐佑我等得释左迁之忧,得遂返京之愿。再拜。
【1】见白居易的诗句:“海漫漫,直下无底旁无边,云涛烟浪最深处,人传中有三神仙。”。
【2】即熊野权现的下院。那时由熊野至京都的各街道,共有九十九处以王子为名。
【3】是熊野本宫大门的名字。
【4】借用唐朝名称,指成经为近卫少将。
【5】即受戒不久的僧人,指康赖入道。
【6】即身、口、心三者如一。
【7】即阿弥陀如来,在日本垂迹权现为证诚大神。
【8】即法身、报身、应身。
【9】净琉璃光如来,垂迹日本,即为熊野速玉权现。
【10】补陀落是观世音主宰的净土。能化意为能主动教化众生。
【11】意为登最高位的等觉菩萨。
【12】即南方千手观音与东方的药师如来。
【13】佛家语,六道指人死后根据生前的作为要去的六种世界,即天上、人间、修罗、畜生、饿鬼、地狱;三有即“欲有、色有、无色有”三种世界。所有这些境界都有各种烦恼。
【14】是说命中注定要受的灾难,可因其信心虔诚而得缓解。
【15】即僧人的法衣、袈裟。
【16】即献佛的花。
【17】指熊野的三所权现、五所王子、四所明神。
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十一
德大寺
德大寺大纳言实定卿因近卫大将的职位被平家次子宗盛卿越次得去,暂时隐居家中,后来又说要出家入道。与他交往的各位大夫【1】和武士都非常惋惜,但不知怎样劝他才好。其中有一个叫藤原藏人重兼的大夫,深明事理,一天晚上,月上中天,实定卿独自呆在房内,叫人把朝南的格子窗支了起来【2】,对月啸歌,这时藤原藏人走进来,大概是想要安慰他一番吧。大纳言问:“谁呀?”回答说:“是重兼。”又问道:“这么晚了,有什么事呀?”回答说:“今夜月色特别清澈,心中沉静,所以进来侍候大人。”大纳言说:“来得正好。我正感到心中寂寞,有点无聊呢。”接着便扯着各种闲话,相互慰藉。大纳言说:“观察当今情势,平家越来越兴旺了。入道相国的长子和次子,已做了左、右大将,不久就会轮到三子知盛、嫡孙维盛了。他们这样相继升迁,别家的人何时才能补大将的缺呢。既然这样,倒不如现在就出家了吧。”重兼流着泪说道:“如果你出了家,你的一家上下不是都要没落了吗!重兼这里倒有一条妙计:安艺国的严岛神社是平家非常尊崇的地方,你可以到那神社去祈祷。在那里祈祷七天,那里有许多叫做内侍【3】的巫女,都是十分出色的舞姬,她们一定会觉得新奇而殷勤款待。如果她们问你为什么事情来祈祷,你就如实相告。等你回来的时候,那些巫女们一定会表示惜别之情,这样你便邀主要的巫女一同到京城里来。若是来到京城,她们就一定会到西八条去的,那时如果入道相国问起德大寺公为什么要到严岛去祈祷,内侍们也就会照实奉告。入道相国是特别容易动情的人,他听说有人去祭拜自己尊崇的神明,而且还虔诚祈祷,一定会很高兴的,这样一来你就有希望得到适当的官职了。”德大寺听完后说:“这我以bdo../bdo前倒没有想过,真是条妙计,我就去吧。”于是赶紧斋戒,往严岛去了。
果然,这神社里有许多出色的巫女,在他住在庙里的七天中,她们日夜在旁接待,十分殷勤。在这七天七夜之中举行了三次舞乐,弹着琵琶和琴,歌唱神乐,实定卿也非常喜欢这种游乐。为了取悦神明,既唱新式歌曲和古典歌谣,又奏地方民歌和传统雅乐,都是当时难得听到的乐曲。巫女们说:“本社是平家的公卿常来参拜的地方,您这次来参拜不能不令人觉得希罕。您是为了什么事前来祈祷呢?”德大寺答道:“因为大将的职位被别人得去了,所以来这里祈祷。”到了七日宿庙祈祷期满的时候,便向大明神作别回京,巫女们依依惜别,十多个主要的年轻巫女乘船相送,送了一日的路程,到了分别的时候仍是依依不舍,说再送一日吧,再送两日吧,就这样终于一同到了京城。他便留她们在德大寺的府邸里住,殷勤款待,又馈赠了许多东西,这才打发她们回去。
巫女们说:“已经到了这里,tt99li怎么能不去问候咱们的主人入道相国呢?”于是便到西八条去了。入道相国赶紧出来相见,说道:“巫女们结伙而来,为了什么事呀?”她们回答说:“德大寺公到严岛去参拜,在庙里住了七天才回京城,我们乘船送他,走了一天,觉得依依不舍,说再送一天,再送两天,就一起来到京城了。”入道相国问:“德大寺为什么要到严岛去祈祷呢?”内侍们说道:“说是为了祈祷晋升大将的事情。”入道相国点头说道:“唉,真是可怜,京城里有那么多灵验的佛寺他都不去,却去参拜我所崇奉的明神,可见他是非常虔诚的了。”于是便令小松公内大臣将兼任的左大将辞去,将这个职务给了德大寺;使德大寺的地位超过次子右大将宗盛大纳言【4】。想来这的确是非常高明的计策。可惜新大纳言没有用这样的妙计,却去策划那没有好结果的谋反,以致自取灭亡,祸及儿子、家臣,实在是非常遗憾的事。
【1】大夫是五位官的称呼。这里的诸大夫即是指在德大寺家出入的官居五位的人们。
【2】古时日本的窗户分作上下两扇,开窗时将上半扇支起来。
【3】内侍本是宫中女官之称,这里指神社中的巫女,她们的职司是歌舞祈祷。
【4】左大将比右大将高一等。德大寺当上了左大将,就比清盛的次男宗盛(右大将)的地位还高了。
十二
堂众交战
且说后白河法皇以三井寺的公显僧正为师,令其传授真言秘法,也就是传授《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等三部秘法,并将于九月四日在三井寺举行灌顶【1】仪式。山门僧众听到这个消息大为愤怒,说道:“依照先例,凡灌顶授戒都应在本山举行,山王权现在本山垂化显迹,就是为了在这里灌顶授戒。如果要在三井寺举行这种仪式,那就把三井寺全都烧掉吧。”法皇得知后说道:“那就算了吧。”于是在做完灌顶的准备修行之后,便暂不举行灌顶了。但因为已经有了这个打算,法皇便带了公显僧正临幸天王寺,建起五智光院【2】,取龟井的水作为五瓶智水【3】,在佛法发祥的灵地,举行了传法灌顶的仪式。
本来是为了安抚山门,才没有在三井寺灌顶,可是比睿山上的堂众与学侣之间又发生了纠葛,屡屡大打出手,而且每次总是学侣方面被打败,看来山门真的是将要灭亡了,这是朝廷的一件大事。所谓堂众就是跟随学侣的童子,出家后成了法师【4】,或者成了服杂役的中间法师。自从金刚寿院的座主觉寻僧正统辖山门时起,令堂众们在横川、东塔、西塔这三塔轮流值宿,为诸佛供花,所以也称为夏众【5】,近年又称之为行者【6】,这些人颇有些把山门的僧众不放在眼里,并且屡屡争斗取胜。于是比睿山当局上奏朝廷,说堂众不服从师父指派,屡屡闹事,请速加讨伐;同时也将此事转告给了军事当局。因此,入道相国奉s/s了法皇钦旨,命令纪伊国的代理国司汤浅宗重等率领京畿兵卒二千余骑,会同僧众,向堂众进攻。那时堂众正在西塔的东阳坊,听到这个消息就在近江国的三家庄聚集兵力,然后又涌上山去,在早井坂构筑土城固守。
同年九月二十日辰时一刻,僧众三千人、官军二千余骑,总计五千余人,对早井坂发起攻击。这回本想不至于失败,但是僧众想让官军当先,官军又想让僧众在前,互相观望,不能齐心合力,城内弩石齐发,僧众和官军全部被歼。堂众一边有各国的窃贼、强盗、山贼、海贼等,都是贪婪横暴,不惜性命的亡命之徒,他们拼死力战,所以这回又是学侣方面吃了败仗。
【1】灌顶是佛教密宗在授戒时以香水浇注头顶的一种仪式。
【2】真言宗说佛具备五种智,即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、减所作智。五智光院是法皇建在天王寺内的堂舍,安置大日如来,别名灌顶堂。
【3】灌顶时以五瓶盛五种香水,表示五智,故称五瓶智水。
【4】法师原是美称,言其通达佛法,可以为人师范。但是后来失掉了尊严,仿佛中国之说和尚。中古时代的僧兵,纵横一时,后白河法皇把山法师的难以驾御比之为贺茂川的水。
【5】佛教徒遵照印度的习惯,每年从四月十五日起九十日,在房内修行,称为结夏安居,在期间服役的杂役称为夏众。
【6】即佛门弟子依法修行的人。
十三
山门灭亡
自此之后,山门越来越衰落,除十二禅众【1】之外,很少有住在那里的僧侣了。各处山谷里僧院的讲演也多已停止了,本殿里的功课也停顿下来。修学之窗既闭,坐禅之床亦空;四教五时【2】,春花不复发香,三谛即是【3】,秋月亦复昏暗。三百余年之法灯,无复人挑;六时【4】不断之香烟,也将中断。当年堂舍高耸,三重楼台插于碧空之中;栋梁竞秀,四面椽头隐于白雾之间。而今天只有山风雨露供奉佛前;月夜的灯光,从破败的檐间透出;惟有早晨的露珠成了莲座上的装饰。
到了末世,三国【5】的佛法也都先后衰微了。在遥远的天竺,昔日释迦弘法的竹林精舍,给孤独园【6】,此时已成狐狼栖息之地,只有残壁断垣隐约可见了。竹林园中,白鹭池水早已干涸,只有野草丛生;退凡下乘的碣石【7】也早已颓圮,布满青苔了。震旦的天台山、五台山、白马寺、玉泉寺等地,都已荒废再无僧人居住,大乘、小乘的经文都在箱中朽成了灰,我国南都的七大寺也已荒废,八宗九宗【8】都已绝迹。爱宕、高雄等地,昔日堂塔林立,而今,一夜之间全变成了废墟,成为天狗【9】栖息之所了。倍受尊崇的天台宗圣地,想不到在当今治承之世竟会颓圮,凡是有人心的无不为之悲叹。在已无僧人居住的居室的柱子上,有人题了一首歌:
忆当年,崇佛护国称灵地;
看如今,僧房空寂成荒山。
这也许是因为想起了当初传教大师【10】在这里草创时,曾祈祷无上正等觉【11】诸佛加以护佑的事,才题下这首歌的吧,实在令人不胜感慨!每月八日是药师如来的缘日【12】,却听不到诵念“南无药师”的声音;四月是山王【13】权现垂迹的月份,也没有奉献币帛的人们;只有那朱色的玉垣【14】显得神圣古旧,残留着一些标绳【15】叫人凭吊而已。
【1】在比睿山的法华三昧堂里修行三昧的十二个僧人。
【2】释迦一生的说教,分为四种,称之为四教。天台宗?99lib?分别称之为顿、渐、秘密、不定;按时期又可分为五时,即华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。
【3】三谛即是乃是天台宗的教义,意为三谛即是实相,犹云空谛、假谛、中谛这三个真理原是一体。
【4】指一昼夜之间的早晨、日中、日没、初夜、中夜、后夜。
【5】即印度、中国、日本。
【6】即释迦修行之处。亦即第一卷第一节中的祇园。
【7】原文为卒都婆,系梵语的音译,原意是塔,后来凡在墓后竖立木石,上作塔形,以为纪念者,也有此称。这里的卒都婆似用作指示牌,故译为碣石。退凡是说凡人到此告退;下乘是说王者至此下车。据说是释迦在灵鹫山说法时,摩迦陀国王前来听讲,乃于路旁建此碣石两座,一曰退凡,一曰下乘。
【8】佛教的俱舍宗、成实宗、律宗、法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、真言宗,谓之八宗;外加禅宗,共为九宗。
【9】是日本传说中的怪物,人形,有翅,赤面,高鼻,神通广大。
【10】参见第二卷第一节注四、注十一。
【11】即具有领悟一切真理的至高无上的智慧。
【12】比睿山根本中bbr../abbr堂所祀药师如来,每月八日是他的缘日,即神佛降世示其有缘的日子,照例举行礼拜仪式。
【13】山王是药师如来在日本垂迹的化身大物主神。
【14】玉垣是对神社的墙垣的尊称。
【15】标绳亦作注连绳,取“章断注连”的意思。是一种稻草绳,特别从左搓成,中间垂下三根、五根、七根稻草,所以又称三五七绳,悬挂门口,标示内外界限,绳内是净地,把一切邪恶疾疫阻隔在外面。
十四
善光寺【1】失火
那时,流传出善光寺失火的消息。那善光寺供奉的如来,是世间一等的灵像。古时中天竺舍卫国曾有五种疫病流行,很多人因此死去,于是依照月盖长者的请求,从龙宫城取来宝贵的砂金【2】,由释迦、目莲、月盖长者三人合力铸造,铸成一拃半的弥陀三尊。释迦涅槃后,这佛像留在印度有五百多年,后因佛法东渐,于是传到百济国。又过了一千年,在百济皇帝圣明王的时代,即日本钦明天皇【3】时,又从百济传到了日本,在摄津国难波的海边度过了若干年月。因为佛像经常发出金光,所以将国家的年号改为金光【4】。金光三年(572)三月上旬,信浓国麻绩地方有个叫本多善光的人,在进京途中遇到如来,于是结伴而行,白天善光背着如来,夜间如来背着善光,不一日来到了信浓国,安置于水内郡供奉,至今已历五百八十余年,失火的事如今还是头一次。世人云:“王法将灭,佛法先亡。”大概就是这个道理吧,所以人们都说:“那些宝贵的灵寺灵山大都零落了,这大概是平家穷途末路的征兆吧。”
【1】善光寺位于长野县长野市之北的大峰山麓。
【2】原文为阎浮檀金,即产于阎浮捺陀河的砂金,据说有神力。
【3】据《日本书纪》,钦明天皇十三年(552)十月百济献金铜释迦像一尊,但日本不加崇信,弃置于难波的崛江地方,二十年后本多善光始建寺供奉。
【4】金光,正史无此年号。日本自大化革新(645)以来,始仿照中国采用年号。
十五
康赖祷文
且说那些被流放到鬼界岛的人,他们的性命就象草叶上的露水,本已不必怎么珍惜,但丹波少将的岳父门胁宰相平教盛,在肥前国鹿濑庄拥有领地,时常送来衣食,因此,俊宽僧都和康赖也得以苟延残喘。康赖在流放初期,就在周防国室积地方出了家,法名性照,因为他原本就有出家之意,所以当时就作了一首歌道:
尘世背我意,何不早抛弃!
今日情已绝,追悔诚莫及。
丹波少将和康赖入道对熊野权现十分崇敬,他们计议道:“应该设法将熊野的三所权现奉迁到这个岛上来,以便咱们祈祷回京的事。”俊宽天性不重信仰,所以并不赞同。他们两个便在岛上努力找寻,看有没有与熊野相似的地方,但见林塘美妙,恰似红装锦绣;云峰奇幻,尤如碧翠绫罗;山色水景,林木丰秀,无处不有绝妙景致。南望则海水漫漫,云涛烟浪最深处【1】;北顾则山岳巍峨,瀑布百尺天上来。瀑声喧豗,松风阵阵,这种气势很象飞泷权现所在的那智山。于是就将那地方视为那智山,把这座山峰当作本宫,那座山当作新宫,东一处,西一处,都冠以王子【2】二字。康赖入道作向导,丹波少将紧随其后,天天作出参拜熊野的样子,祈祷回京之事。祈祷说:“南无权现金刚童子,请以善悲为怀,保佑我们回故乡,和妻儿相见吧。”天长日久,也没有斋戒的衣服可以更换,只好身穿麻衣,用泽中之水沐浴,权作熊野岩田川的清流,登上山中较高的地方,就算作本宫的发心门【3】了。每次参拜的时候,康赖入道就诵读祷文,因为没有纸做币帛,便只好折花代替。康赖的祷文云:
惟治承元年丁酉,十有二月,计日数三百五十余日,谨择吉日良辰,诚惶诚恐,奉告于日本第一灵验,熊野三所权现,飞泷大菩萨之前。虔诚信士羽林【4】藤原成经暨沙弥【5】性照,以一心清净之诚,竭三业相应【6】之志,谨白:夫证诚大菩萨【7】者,济渡苦海之教主,三身【8】圆满之觉王也;东方净琉璃王之主【9】,众病悉除之如来也;南方补陀落能化【10】之主,八重玄门【11】之大士;若王子者,乃婆娑世界之本主,施无畏、救苦难之观音大士也。以是上自一人,下至万民,或求现世平稳,或求后世安泰,朝掬净水洗烦恼之垢秽,夕向后山高唱宝号,感应无不立至。今我等以巍峨高峰喻神德之崇,以崄巉深谷喻弘誓之深,乘云而上,凌露而下,若非信仰我佛菩萨,岂能步行崄巉之路;若非仰慕权现之德,何为祭祀于幽远之境乎。为此,祈祷证诚大权现,飞泷大权现,启青莲慈悲之眸子,振小鹿聪敏之耳朵,鉴察我等无二之丹诚,纳受我等一一之恳请。结宫、速玉宫【12】两权现,各自随机,引导有缘众生,救助无缘群类,舍七宝庄严之所,和八万四千之光,同六道三有【13】之尘,是故定业亦能转【14】,求长寿得长寿,因是我等连袂礼拜,捧呈币帛礼奠,从无虚日。披忍辱之衣【15】,捧觉道之花【16】,动神殿之地,澄信心之水,充满利生之池。如蒙神明受纳,所愿定能成就。仰祈十二所权现【17】并展利生之翅,遥飞苦海之天,请赐佑我等得释左迁之忧,得遂返京之愿。再拜。
【1】见白居易的诗句:“海漫漫,直下无底旁无边,云涛烟浪最深处,人传中有三神仙。”。
【2】即熊野权现的下院。那时由熊野至京都的各街道,共有九十九处以王子为名。
【3】是熊野本宫大门的名字。
【4】借用唐朝名称,指成经为近卫少将。
【5】即受戒不久的僧人,指康赖入道。
【6】即身、口、心三者如一。
【7】即阿弥陀如来,在日本垂迹权现为证诚大神。
【8】即法身、报身、应身。
【9】净琉璃光如来,垂迹日本,即为熊野速玉权现。
【10】补陀落是观世音主宰的净土。能化意为能主动教化众生。
【11】意为登最高位的等觉菩萨。
【12】即南方千手观音与东方的药师如来。
【13】佛家语,六道指人死后根据生前的作为要去的六种世界,即天上、人间、修罗、畜生、饿鬼、地狱;三有即“欲有、色有、无色有”三种世界。所有这些境界都有各种烦恼。
【14】是说命中注定要受的灾难,可因其信心虔诚而得缓解。
【15】即僧人的法衣、袈裟。
【16】即献佛的花。
【17】指熊野的三所权现、五所王子、四所明神。
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