第258章 世界的由来
这一天,在长乐宫椒房殿。
苏原、戚夫人、刘如意、皇帝刘盈都在座。一起来听晞乌讲解有关《山海经》的奥秘。
晞乌运用智脑对山《山海经》书中的世界进行模拟,呈现在众人面前的是一幅逼真的三维立体场景。
“还是从开天辟地说起吧!”晞乌边通过虚拟世界的演化边介绍:
混沌未开之时,没有任何事物,就连时间也没有。一切都处于“空”的状态。然而这“空”其实也“不空”,说它空,世间万事万物皆从此而来;说它不空;但当前却什么没有。
这种奇妙的状态还有一种说法是“生”、“灭”同时存在,如果执着于生,即是有;反之,执着于灭,即是无。
苏原说:“这和量子的‘叠加态’相似,类似于在一个时空为有,而在另一个时空为无?”
刘如意说:“可是……不是说还没有时间吗?”
“对,没有时间,什么都没有。这种状态很难想像,和我们所见过的任何一处时空法则都不同,不可以常理度之……”晞乌接着介绍:
这些都是将若干种文明综合归纳所得出的结论。这种“空”的状态也叫“一真法界”。佛教称“如来以一真法界为身。”所以这种空可以说就是“如来”。
“如来……那就是佛!”戚夫人惊讶地说。
“如实道来,故名为如来。这个经典里有记载,应该理解为‘佛’是从‘如来’而来,真如本性,说真实语,故可称之为‘如来’!”皇帝刘盈说。
晞乌接着边指示边讲解:
如来也好,一真法界也好,是目前所知的最大事物,反过来说又是最小的事物,或者干脆说这就是一种境界吧!
在这其中有“十方世界”,十方就是四面八方,加上方、下方共十方。十方世界是哪些呢?比如说:“摩尼宝照耀庄严世界海”、“清净光莲花世界海”、“宝光照耀世界海”等等,而正中心有一处名叫:“华藏世界庄严海”,是我们所居之处。
我们的“华藏庄严世界海”是什么样子呢?粗略描述是一种圆球状,最外边是风轮和殊胜威光藏。其中有“普光摩尼庄严香水海”,长有“种种光明蕊香幢大莲花”。莲花内有金刚轮围山和无限多的“世界种”。
在正中心有“无边妙华光香水海”,上有“一切香摩尼王庄严大莲花”,莲花内就是“普照十方炽燃宝光明世界种”。同样,“正中心”是相对于上下四面八方来讲的,含义就是世界种无穷无尽,何意一处都是正中心。
“普照十方炽燃宝光明世界种”内有目前所知的二十处世界。比如:金刚幢世界、净妙光明世界、普放妙华光世界等等,处在第十三层的位置上有我们所居的:娑婆世界。
苏原说:“娑婆世界我知道,就是三千大千世界!”
晞乌说:“对,娑婆世界大约有10亿个小世界。”
“不是说小世界是大梵天王的梦境吗?”刘如意问。
“是可以这样理解,小世界又从混沌之中而来,这混沌就是大梵天王梦的起因。”晞乌说。
“盘古睡在混沌之内,越长越大,最后劈开混沌,清者上升为天,浊者下沉为地,是这样吗?”戚夫人问。
晞乌说:“对,盘古可以理解为大梵天王在梦里的化身,或者是心灵之子,开辟天地创造万物就是一场梦的过程。”
苏原说:“可是我那个《玉皇无极开天功》创造出来的只是一个星球而已!”
“只能说《玉皇无极开天功》是受到大梵天王之梦的启发而创立的!”晞乌说。
“那么《山海经》呢?”刘盈着急地问。说了半天还没说到正题!
“请看这里”晞乌演示着立体模型,“《山海经》记载着从开天辟地的‘创世纪’、经过‘诸神纪’,直至“洪荒纪”的部分历史。
“书中竟然有创世纪?诸神纪和洪荒纪?”苏原有点意外。
晞乌继续讲解:“书中并没有这种提法,这样划分只是为了更好的表述而已。创世纪是指盘古创造天地万物的时期,因为很多信息缺失,书中只记载极少的部分。更是由于巫神口诵相传,很多无从考证。”
智脑显示出天空的二十八星宿,地面有二十八座大山。晞乌接着讲解:
这就是创世纪时的天地景观,大陆是一个整体,四面都是海洋。
按照玉片上的对应符号,重新排列之后,《山海经》的描述如下:
大荒之中,有不庭之山,荣水穷焉。
大荒之中,有不姜之山,黑水穷焉。
大荒之中,有山名曰去痓。南极果,北不成,去痓果。
大荒之中,有山名曰融天,海水南入焉……等等。
以“大荒之中”字样提示的山有二十八座,和天上的星宿对应。
在东面有大言山、合虚山、明星山、鞠陵于天、孽摇頵羝山、猗天苏山;
对应东方七宿:角、亢、氐、房、心、尾、萁;
南方有衡石山、不庭之山,不姜之山,去痓山,融天之山,?涂之山,天台高山;
对应南方七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸;
西方有方山、丰沮玉门、龙山、曰日月山、鏖鏊钜山、常阳之山、大荒之山;
对应西方七宿:奎、娄、胃、昴、毕、觜、参;
北方有不咸山、衡天山、先槛大逢之山、北极天柜、成都载天、不句山、融父山;
对应北方七宿:斗、牛、女、虚、危、室、壁。
在大荒东经和西经之中,有“日月所出入”字样的山正好十二座,加是“十日”、“十二月”的语句,这很明显是一种以山形为依托来观测日月的运行天象,以确定节气的一种历法。其中还有“扶木”、“柜格之松”等辅助性的观测工具,精密测定历法中具体的日期,这些都是农耕时期的基础。
大陆板块分离之后,各山的位置也发生偏移,随着山脉不断增多,逐渐形成新的观测方位。书中有新旧两个体系的地理重复记载,所以往往让起后人无法理解。(未完待续。)
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苏原、戚夫人、刘如意、皇帝刘盈都在座。一起来听晞乌讲解有关《山海经》的奥秘。
晞乌运用智脑对山《山海经》书中的世界进行模拟,呈现在众人面前的是一幅逼真的三维立体场景。
“还是从开天辟地说起吧!”晞乌边通过虚拟世界的演化边介绍:
混沌未开之时,没有任何事物,就连时间也没有。一切都处于“空”的状态。然而这“空”其实也“不空”,说它空,世间万事万物皆从此而来;说它不空;但当前却什么没有。
这种奇妙的状态还有一种说法是“生”、“灭”同时存在,如果执着于生,即是有;反之,执着于灭,即是无。
苏原说:“这和量子的‘叠加态’相似,类似于在一个时空为有,而在另一个时空为无?”
刘如意说:“可是……不是说还没有时间吗?”
“对,没有时间,什么都没有。这种状态很难想像,和我们所见过的任何一处时空法则都不同,不可以常理度之……”晞乌接着介绍:
这些都是将若干种文明综合归纳所得出的结论。这种“空”的状态也叫“一真法界”。佛教称“如来以一真法界为身。”所以这种空可以说就是“如来”。
“如来……那就是佛!”戚夫人惊讶地说。
“如实道来,故名为如来。这个经典里有记载,应该理解为‘佛’是从‘如来’而来,真如本性,说真实语,故可称之为‘如来’!”皇帝刘盈说。
晞乌接着边指示边讲解:
如来也好,一真法界也好,是目前所知的最大事物,反过来说又是最小的事物,或者干脆说这就是一种境界吧!
在这其中有“十方世界”,十方就是四面八方,加上方、下方共十方。十方世界是哪些呢?比如说:“摩尼宝照耀庄严世界海”、“清净光莲花世界海”、“宝光照耀世界海”等等,而正中心有一处名叫:“华藏世界庄严海”,是我们所居之处。
我们的“华藏庄严世界海”是什么样子呢?粗略描述是一种圆球状,最外边是风轮和殊胜威光藏。其中有“普光摩尼庄严香水海”,长有“种种光明蕊香幢大莲花”。莲花内有金刚轮围山和无限多的“世界种”。
在正中心有“无边妙华光香水海”,上有“一切香摩尼王庄严大莲花”,莲花内就是“普照十方炽燃宝光明世界种”。同样,“正中心”是相对于上下四面八方来讲的,含义就是世界种无穷无尽,何意一处都是正中心。
“普照十方炽燃宝光明世界种”内有目前所知的二十处世界。比如:金刚幢世界、净妙光明世界、普放妙华光世界等等,处在第十三层的位置上有我们所居的:娑婆世界。
苏原说:“娑婆世界我知道,就是三千大千世界!”
晞乌说:“对,娑婆世界大约有10亿个小世界。”
“不是说小世界是大梵天王的梦境吗?”刘如意问。
“是可以这样理解,小世界又从混沌之中而来,这混沌就是大梵天王梦的起因。”晞乌说。
“盘古睡在混沌之内,越长越大,最后劈开混沌,清者上升为天,浊者下沉为地,是这样吗?”戚夫人问。
晞乌说:“对,盘古可以理解为大梵天王在梦里的化身,或者是心灵之子,开辟天地创造万物就是一场梦的过程。”
苏原说:“可是我那个《玉皇无极开天功》创造出来的只是一个星球而已!”
“只能说《玉皇无极开天功》是受到大梵天王之梦的启发而创立的!”晞乌说。
“那么《山海经》呢?”刘盈着急地问。说了半天还没说到正题!
“请看这里”晞乌演示着立体模型,“《山海经》记载着从开天辟地的‘创世纪’、经过‘诸神纪’,直至“洪荒纪”的部分历史。
“书中竟然有创世纪?诸神纪和洪荒纪?”苏原有点意外。
晞乌继续讲解:“书中并没有这种提法,这样划分只是为了更好的表述而已。创世纪是指盘古创造天地万物的时期,因为很多信息缺失,书中只记载极少的部分。更是由于巫神口诵相传,很多无从考证。”
智脑显示出天空的二十八星宿,地面有二十八座大山。晞乌接着讲解:
这就是创世纪时的天地景观,大陆是一个整体,四面都是海洋。
按照玉片上的对应符号,重新排列之后,《山海经》的描述如下:
大荒之中,有不庭之山,荣水穷焉。
大荒之中,有不姜之山,黑水穷焉。
大荒之中,有山名曰去痓。南极果,北不成,去痓果。
大荒之中,有山名曰融天,海水南入焉……等等。
以“大荒之中”字样提示的山有二十八座,和天上的星宿对应。
在东面有大言山、合虚山、明星山、鞠陵于天、孽摇頵羝山、猗天苏山;
对应东方七宿:角、亢、氐、房、心、尾、萁;
南方有衡石山、不庭之山,不姜之山,去痓山,融天之山,?涂之山,天台高山;
对应南方七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸;
西方有方山、丰沮玉门、龙山、曰日月山、鏖鏊钜山、常阳之山、大荒之山;
对应西方七宿:奎、娄、胃、昴、毕、觜、参;
北方有不咸山、衡天山、先槛大逢之山、北极天柜、成都载天、不句山、融父山;
对应北方七宿:斗、牛、女、虚、危、室、壁。
在大荒东经和西经之中,有“日月所出入”字样的山正好十二座,加是“十日”、“十二月”的语句,这很明显是一种以山形为依托来观测日月的运行天象,以确定节气的一种历法。其中还有“扶木”、“柜格之松”等辅助性的观测工具,精密测定历法中具体的日期,这些都是农耕时期的基础。
大陆板块分离之后,各山的位置也发生偏移,随着山脉不断增多,逐渐形成新的观测方位。书中有新旧两个体系的地理重复记载,所以往往让起后人无法理解。(未完待续。)
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